3.4 荀子先生的补充：心总在藏，但可以不被所藏妨碍

说"虚者无藏"，有人会问：人总要学习，总要记住东西，心里怎么可能什么都不藏？

荀子先生恰好讨论过这个问题：

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚。……人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽》）

人靠什么知道道？靠心。心靠什么知道？靠"虚壹而静"。荀子先生承认，心从来没有不藏东西的时候：人生下来就会知，知了就会记，记住了就是储藏。但是有一种叫"虚"的状态：不让已经藏着的东西，妨碍将要接受的东西，这就叫虚。

这句话把《心术》的"无藏"讲透了。回头看《心术》怎么说："无藏则奚设矣。"《心术》反对"藏"，反对的正是藏着的东西变成"设"——变成预先的框子，挡住新来的东西。荀子先生说"不以所已臧害所将受"，就是不让旧藏变成新设。所以两边并不冲突：荀子先生从学习的角度说，心免不了要藏；《心术》从应物的角度说，藏着的东西不能跑出来挡路。一个人可以读很多书、经很多事，只要这些不变成他看新事情时的有色眼镜，他的心就仍然是虚的。

荀子先生接着说："虚壹而静，谓之大清明。"这个"大清明"，就是《心术》说的"明"。在"虚"和"明"这两个字上，儒家的荀子先生和近于道家的《心术》走到了一起。