4.2 德者道之舍

接下来，解文把"道"和"德"的关系讲出来：

德者道之舍，物得以生。生知得以职道之精。故德者得也，得也者，其谓所得以然也，以无为之谓道，舍之之谓德。

一句一句看。

"德者道之舍"：德，是道的住处。道本来遍流万物、没有形状，它落在某一样东西上，住下来，就是这样东西的德。

"物得以生"：万物靠着德才得以生存。草有草的德，树有树的德；鸟能飞，鱼能游，人能思，都是各自从道那里得来、住在自己身上的那一份。

"生知得以职道之精"：有生命、有知觉的东西，靠着德，能够执守道的精华。这句话里的"职"和"精"，和第一段"世人之所职者精也"是同样的两个字。第一段说人要守住"精"，第二段说人凭什么守得住：因为道住在人身上，人身上的德，就是道的精华在人这里的落脚处。前后两段隔着好几句话，用同样的字扣在一起。

"德者得也"：德就是得。德之所以叫德，是因为它是从道那里"得"来的。

"得也者，其谓所得以然也"：所谓得，指的是一样东西之所以成为它自己的那个根据。一棵树之所以是树而不是石头，因为它"得"了树之所以为树的那一份。所以德不是外加的装饰，而是每样东西的根本。

"以无为之谓道，舍之之谓德"：就它无所作为、无所停留、遍流万物这一面说，叫道；就它住下来、落在某一样东西上这一面说，叫德。

老子先生说："道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。"（《老子》第五十一章）道生出万物，德养育万物。"畜"有蓄养、留住的意思，正好和"舍"相应：道生了，德留住了。

孔子先生说："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《论语·述而》）道是要立志去追求的，德是脚下可以站住的。"据"就是有个落脚的地方。人对道，是"志"，向往它；对德，是"据"，站在上面。一个是远处的方向，一个是脚下的地基。这和《心术》说的"道是游走的，德是住下的"，是同一个意思。