2.3 从"去欲"到"神"：打扫的次序

2.3.1 七步

世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。

"职"是执守、看守的意思。人要守住的，是"精"——心里最纯净、最精粹的那一部分。怎么守？解文给了一条链子，一环扣一环：

第一步是"去欲"。欲，就是堆在屋里的头一样东西。孟子先生说："养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。"（《孟子·尽心下》）养心最好的办法就是少欲。老子先生也说"见素抱朴，少私寡欲"（《老子》第十九章）。在"去欲"这一点上，儒道两家是一致的。

下面几步，最好用水来理解。

2.3.2 为什么"宣"在"静"前面

链子里有一个容易滑过去的地方：去欲之后，不是马上"静"，而是先"宣"。宣是通、散的意思。为什么要先通，才能静？

庄子先生有一段讲水的话，正好回答这个问题：

水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。（《庄子·刻意》）

水的本性，没有杂质就清，不去搅动就平。但如果把它闷住、堵住，不让它流，它也清不了。一池死水，看着是不动，其实早就浑了、臭了。

心也是这样。欲望在心里，就像池塘的出口被堵住了。人有一样想要的东西，心思就绕着它打转，转不出去，郁结在那里。这时候硬叫自己"静下来"，是压着不动，不是真静，就像拿盖子盖住一池死水。所以要先把堵塞去掉，让它通了（宣），水流顺了，自然就会平下来（静）。静不是硬压出来的，是通了以后自己来的。

静下来之后，才说得上"精"。荀子先生有一个很好的比方：

人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬚眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。（《荀子·解蔽》）

人心像一盘水，端端正正放着不去动它，浑浊的东西沉到下面，清亮的浮到上面，就能照见胡子眉毛，看清纹理。一阵微风吹过，下面的浑浊翻上来，上面的清明就乱了，连大的形状都照不正。

"静则精"，就是浑浊沉下去、清明浮上来的这个过程。庄子先生也说："人莫鉴于流水而鉴于止水。"（《庄子·德充符》）人照影子，不去照流动的水，要照静止的水。

2.3.3 精则独立：不靠外物撑着

"精则独立"这一步很有意思。人心有欲望的时候，是靠着外物站着的：想要的东西在哪里，心就倒向哪里。得到了就高兴，得不到就难过，心的高低起伏全由外物决定，自己站不住。

孔子先生有一句话，正好点破这一层：

子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"（《论语·公冶长》）

有人推荐一个人，说他刚强，孔子先生说：他欲望多，怎么刚得起来？刚，就是不被外物压弯。欲望多的人，外面一拉就倒，所以不可能刚。孔子先生说的"刚"，和《心术》说的"独立"，是同一种品质：心里没有被外物牵着的绳子，所以能自己站直。

"独立"这个词，老子先生是拿来形容道的：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。（《老子》第二十五章）

道"独立而不改"，自己站着，不因外物而改变；同时又"周行而不殆"，到处运行，无处不到。可见"独立"不是孤立，不是跟万物断绝来往。道独立，却又遍行万物；心独立，却又应接万物。正因为它不靠任何一样东西撑着，所以它能和每一样东西打交道，而不被其中任何一样拉走。

人修到"精则独立"，就有了一点道的样子。

2.3.4 独则明，明则神

独立了，就"明"。明是看得清楚。为什么独立了就看得清？因为被外物拉着的时候，人看东西都从"我想要不想要"出发：想要的看着就好，不想要的看着就坏，眼光是歪的。心不被拉着了，眼光才正，看见的东西才是它本来的样子。

老子先生有一章，几乎就是这条链子的另一种说法：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（《老子》第十六章）

虚到极点，静到笃实，于是看见万物各自回到它的根上；知道了这个常道，就叫"明"。从虚，到静，到明，次序和《心术》一样。

儒家这边，荀子先生有一段话也和这条链子惊人地相似：

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。……善之为道者，不诚则不独，不独则不形。（《荀子·不苟》）

荀子先生说：不诚就不能独，不独就不能形；而"形则神""理则明"。把这段话和《心术》放在一起，可以看出一个对应：荀子先生用"诚"的地方，《心术》用的是"精"。诚，是心里没有掺假；精，是心里没有掺杂。两个字说的都是心的纯一。纯一了才能"独"，独了才能"明"、才能"神"。一个从儒家的修身讲，一个从道家的虚静讲，走到"独""明""神"这几步，用的竟是同样的字。

最后一步是"神"。神在这里不是鬼神，而是心应接万物时那种又快又准、不留痕迹、别人看不透的样子。孟子先生说："大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。"（《孟子·尽心下》）到了别人摸不清、看不透，却又处处恰到好处的地步，就叫神。

说到孟子先生这一章，还有一处值得留意。这一章的全文是：

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

孟子先生也是一条链子，最后也落在"神"上。可是他走的路好像正相反：《心术》从"去欲"开始，一路讲"虚"；孟子先生从"可欲"开始，一路讲"充实"。一个往外搬，一个往里装。

其实不矛盾。还用房子来想：《心术》搬出去的，是嗜欲、成见、偏好，这些是从外面追来、堆在屋里的杂物；孟子先生装进来的，是"有诸己"的善，是本来就属于自己的东西。杂物搬出去，主人才回得来；主人回来了，屋子才算"充实"。而且《心术》自己也不是只讲空：下一段马上就说"德者道之舍"，屋子空出来，是为了让道住进来。空，是为了得；虚，是为了德。孟子先生讲的是住进来以后的满，《心术》讲的是住进来以前的空，合起来正好是一件事的首尾。

2.3.5 贵客不住脏屋子

神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉，故曰不洁则神不处。

神是最尊贵的。客舍不打扫，贵人不肯住；心不干净，神也不会停留。

经文这里的原话是："虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。"两句话说了两步：把欲望清空，神才会进来；把不洁扫除，神才会留下。进来和留下是两回事。一时清空了心，神也许来一下；要让它住下，屋子得一直干净。所以后面解文会说"反覆虚"——虚要一遍一遍地做，像天天扫地一样。

这里还有一层意思。贵客是请不来、拉不来的，人能做的，只是把屋子收拾好。《内业》说"敬除其舍，精将自来"，"自来"两个字很要紧：人不能把神拽进门，只能把门内收拾干净，让它自己来。人这一边能做的只有打扫；来不来，是道那一边的事。这也是为什么后面要讲"无求"：越是急着去求，心里就越多一样东西，屋子就越不干净。

《内业》说"敬除"，打扫要带着恭敬。这个"敬"字，也是孔子先生说的："修己以敬。"（《论语·宪问》）打扫心这间屋子，不是随手抹一抹，而是像迎接贵客那样郑重。