8.1 物固有形，形固有名

「物固有形，形固有名」。此言不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名。故曰圣人。

"物固有形，形固有名"是经文的话。每样东西本来就有它的形，每个形本来就有它的名。经文接着说"名当谓之圣人"——名称都恰当，就叫圣人。

"固"字是关键。形是东西"本来就有"的，名也是形"本来就有"的。名不是人随心所欲贴上去的标签，而是从事物本身来的。一样东西是什么样子，就该叫什么名字。

《管子·心术下》有一句话说得更形象："凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。"万物都是"载着"自己的名字来的，圣人只是顺着它加以裁定，天下就治理好了。名字是万物自己带来的，圣人的工作不是起名，而是认出来。

这就和上一章接上了：门为什么要开着？因为万物"载名而来"，是从门里进来的。耳目是门，形从门里进来，心在宫里把形和名对上。门关着，形进不来，名就只能凭空去想；宫不干净，形虽然进来了，也会被偏好染了色，名就叫歪了。所以正名的前提，是洁宫和开门。

"此言不得过实，实不得延名"：名不能超过实，实也不能越出名。（这里的"言"，指的就是名。）名比实大，是夸大，是虚名；实比名大，名字装不下它，是名不副实的另一种。两者要严丝合缝。

庄子先生说："名者，实之宾也。"（《庄子·逍遥游》）名是实的客人。实是主，名是宾，客人不能反客为主。

"姑形以形，以形务名"：就着形去描述形，依着形去求名。不在形之外另加什么，也不从心里先想好一个名字，再去找东西来套。

"督言正名"：察看言辞，端正名称。做到这一步，"故曰圣人"。

8.1.1 孔子先生的正名

说到正名，最有名的是孔子先生的一段话：

子路曰："卫君待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！"……"名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"（《论语·子路》）

孔子先生说，如果让他治理一个国家，头一件事就是正名。名不正，说话就不顺；说话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就兴不起来；礼乐兴不起来，刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓连手脚都不知道往哪里放。

这一串，和《心术》第二段的次序很像：都是一路往下流，最后落在刑罚上。《心术》讲道、德、义、礼、法，末尾是"杀僇禁诛"；孔子先生讲名、言、事、礼乐，末尾是"刑罚不中"。两边都认为：刑罚是最末端的东西，它准不准，要看源头正不正。《心术》说源头是道，孔子先生说源头是名；而《心术》在这里又说"督言正名，故曰圣人"——正名，正是得道的圣人所做的事。两个源头，其实是一个。

8.1.2 荀子先生的"缘天官"

荀子先生专门写过《正名》。他问：靠什么来区分事物的同和异？回答是："缘天官。"（《荀子·正名》）依靠天生的感官。眼睛看颜色形状，耳朵听声音，感官接触了事物，心才能把同的归到一起、异的分开，然后"制名以指实"，定出名称来指称实物。

"天官"就是耳目，就是《心术》说的"门"。荀子先生说名要"缘天官"，和《心术》"门者，谓耳目也……以形务名"，是同一个次序：先由门里进来形，再依形定名。

荀子先生还说过："名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。"名称本来没有一定合适的，大家约定好、习惯了，就合适了。这看上去和《心术》的"形固有名"相反。其实两人说的是不同层面：荀子先生说的是用哪个字、哪个音来称呼一样东西，这是约定的；《心术》说的是名称必须贴合实物，名和实之间那个"对得上"，是不能随便约定的。比如管一种动物叫"马"还是叫别的声音，可以约定俗成；可是一旦叫了"马"，就不能拿它去叫鹿。荀子先生自己也说"名有固善"，名称也有本来就好的。所以在"名要指实、不能乱指"这一点上，两边并无分歧。

8.1.3 老子先生的"知止"

老子先生说：

道常无名，朴虽小，天下莫能臣。……始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。（《老子》第三十二章）

道永远没有名字。开始制作器物、设立制度，就有了名；名既然有了，就要知道停在哪里，知道停才没有危险。

"知止"，就是《心术》的"不得过实"。名一旦有了，就有一种往外扩张的劲头：一个好名声，人总想让它更大；一个头衔，人总想让它管得更多。名一扩张，就超过了实，就"殆"了。所以名要知止，止在实那里。