4.3 道和德之间没有缝

故道之与德无间。故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。

所以道和德之间没有缝隙，说的人也不把它们分开。如果非要讲它们的分别，那分别只在"住处"上：道住在哪里，哪里就叫德。

这几句话放到全篇里看，意思就深了。

第一段说"虚之与人也无间"，这里说"道之与德无间"，两个"无间"遥遥相对。合起来是这样一个道理：

• 虚和人不隔着——人人都能把心空出来；
• 道和德不隔着——道一住下来就是德；
• 所以，人把心空出来，道就住进来，人就有了德。

这样，第一段的"打扫"和第二段的"住下"就接上了。第一段说贵人不肯住脏屋子，第二段说道住下就叫德。贵人住进来了，就是德。所谓修德，不是从外面拿一样叫"德"的东西装进来，而是把屋子收拾干净，让本来就在旁边的道住进来。

庄子先生有一段话，和这里的用字几乎一样：

泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命。……性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。（《庄子·天地》）

"物得以生，谓之德"，和《心术》的"物得以生"字字相同；"且然无间"，又有"无间"二字；最后"同乃虚，虚乃大"，又落到了"虚"上。修养本性，回到德；德到了极处，就和最初的状态相同；相同就是虚，虚就是大。庄子先生这段话从"德"讲回"虚"，《心术》从"虚"讲到"德"，一去一回，正好走成一个圈。

老子先生说："孔德之容，惟道是从。"（《老子》第二十一章）大德的样子，完全跟着道走。德没有自己的主张，它只是道在这里的样子。这也是"道之与德无间"。