5.3 礼：顺着人情，依着义理，做出节制和文采

礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。

这句话可以分成三截：

先说"因人之情"。礼的根在人情。孔子先生回答"礼之本"的问题，说得最明白：

林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"（《论语·八佾》）

礼与其铺张，不如节俭；丧礼与其办得周到体面，不如心里真正哀痛。礼的根本不在仪式多么隆重，而在背后那份真实的感情。没有感情，礼只剩一个空架子。

郭店出土的竹简《性自命出》说："道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。"又说"礼作于情"。道从情开始，情从性中生出来；开头的地方靠近情，结尾的地方靠近义。拿来和《心术》对照，"始者近情"就是"因人之情"，"终者近义"就是"缘义之理"。一个是儒家的竹简，一个是《管子》的解文，讲礼的来历，次序完全一样：从情起步，往义上走。

再说"缘义之理"和"节文"。光有情不够。情会过头，也会不足。父母去世，有人哀伤到不吃不喝、伤了身子，这是过了；有人转眼就忘，这是不足。礼要做的，就是给情定一个"节"，像竹子的节一样，到这里该停一停；再给情一个"文"，一个表达出来的样子，让心里的哀痛有个地方安放。

孟子先生说："仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也……礼之实，节文斯二者是也。"（《孟子·离娄上》）礼的实质，就是给仁和义定出节制和文采。荀子先生讲三年之丧，说是"称情而立文"（《荀子·礼论》），称量感情的轻重，来定礼的规格。"节文"两个字，孟子先生用，《心术》也用；"称情立文"，又和"因人之情……而为之节文"如出一口。在礼的来历上，《心术》和孟子先生、荀子先生说的是一回事。

接着解文说："故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义之意也。"礼就是有条理；理，就是把各自的"分"讲明白，让人懂得义的用意。

"分"是名分、分际：每个人在什么位置，该做什么，不该做什么。荀子先生说：

人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力。（《荀子·王制》）

人凭什么能结成群体？凭"分"。分凭什么能行得通？凭"义"。照着义来分，人群就和睦；和睦就齐心，齐心就有力量。《心术》说"明分以谕义之意"，荀子先生说"分何以能行？曰：义"，两边都把"分"和"义"绑在一起说。

"理"这个字，本来是纹理的意思。说礼"有理"，就像说木头有纹、玉石有纹。前面讲解牛，那位厨子"依乎天理"，顺着牛身上的纹理下刀，所以刀不坏、牛也解开了。礼也是这样一把刀：人和人之间本来就有纹理——亲疏、长幼、远近——礼顺着这些纹理走，人事就理顺了，谁也不伤。如果不顺着纹理，硬按某个人的意思去砍，那就是"折"，刀坏了，牛也剁烂了。礼"有理"，所以礼不是捆人的绳子，而是顺着人情的纹理行走的刀。