7.4 开其门：门该开，还是该关？

门者，谓耳目也，耳目者，所以闻见也。

门，就是耳目；耳目，是用来听和看的。经文说"开其门"，解文写作"阙其门"，"阙"有空缺、不堵塞的意思，说的都是让门敞着，不挡住。

这里有一个初读时会让人疑惑的地方：老子先生说的恰恰是关门。

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。（《老子》第五十二章）

不出户，知天下；不窥牖，见天道。（《老子》第四十七章）

堵住孔窍，关上门，一辈子不劳累；打开孔窍，去成就各种事情，一辈子没救。不出门，能知天下；不往窗外看，能见天道。

一个说开门，一个说关门，到底听谁的？

细看老子先生的话："开其兑，济其事"——打开孔窍，为的是"济其事"，去做成各种事情。这是心从门里往外跑：跑出去追逐，跑出去成就，跑出去占有。老子先生要关的，是这个往外跑的门。

再看《心术》的话："耳目者，所以闻见也"——耳目是用来听和看的。这是外面的东西从门里往里来：声音进来，形状进来，事物本来的样子进来。《心术》要开的，是这个往里来的门。

庄子先生有一句话，正好把两边接起来：

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！（《庄子·人间世》）

让耳目往里通，把心里的机巧放到外面去。门是开着的，但只许往里走，心不从门里跑出去。

所以，同一扇门有两个方向：

老子先生说"不出户"，"不出"说的是心不出去，不是说不许光照进来；《心术》说"开其门"，说的是让东西进来，不是让心出去。两边要的其实是同一个状态：主人待在家里，门敞着，外面的东西如实地进来。

孟子先生把这个道理讲得很透：

耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。（《孟子·告子上》）

耳目这样的器官不会思考，容易被外物遮蔽，外物一碰到耳目，就把人引走了。心这个器官会思考，思考就能得到，不思考就得不到。先把大的（心）立住，小的（耳目）就夺不走它。

"物交物，则引之而已矣"，说的就是门开着、主人却被门外的东西拉走了。孟子先生的办法是"先立乎其大者"：主人先在家里站稳。主人站稳了，门开着也不怕。

荀子先生也是同样的布局：

耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。（《荀子·天论》）

耳目鼻口身体各自接触外物，彼此不能替代，这叫"天官"；心居于中间空虚之处，来治理五官，这叫"天君"。"天君"就是经文说的"心之在体，君之位也"；"天官"就是"九窍之有职，官之分也"；"心居中虚"，就是一座打扫干净、主人坐镇其中的宫。荀子先生这一句，几乎把《心术》第四段的图画全了：宫在中间，是空的；门在四面，是开的；主人在宫里，治理着各个门。

《内业》也说："定心在中，耳目聪明。"心先在中间定住，耳目才会聪明。次序很清楚：先洁宫，后开门。宫不洁、主人不定，门一开，人就被拉出去了；宫洁了、主人定了，门开着，进来的都是事物本来的样子。

至于为什么非开门不可，下一段就说到了：门开着，事物的"形"才进得来；形进来了，才能给它正确的"名"。