3.1 三道关

本段说易的大用有三："通天下之志""定天下之业""断天下之疑"。乍看是三句排比，细看是一群人一起做成一件大事时，必须依次闯过的三道关。

3.1.1 通志：先对上心思

用现代的话说，"通志"解决的是协调问题。一件事要很多人一起做，最先碰到的困难常常不是能力不够，而是心思不齐：你想往东，我想往西，他还没想好。

举个最朴素的例子。《礼记·曲礼》说卜筮的用处之一是"使民信时日"——让百姓相信某个日子。一个乡要举行祭祀，哪天都行，难的是所有人要认同同一天。如果每家各挑各的日子，祭祀就办不成。这时一个大家都承认的程序，比争论哪天最好有用得多。现代博弈论里有个概念叫"聚焦点"：在没法充分商量的情况下，大家需要一个公认的、显眼的参照，才能不约而同地站到一起。卜筮在这里扮演的，就有这样的角色。

但"通志"不只是挑个日子那么浅。《同人》卦的彖传有一句，与本段一字不差："唯君子为能通天下之志。"前面还有半句："文明以健，中正而应，君子正也。"能"通天下之志"的前提，是"正"。一个心术不正的人，就算握着众人公认的程序，也只是在操纵人心，不是在"通"人心。这一点很要紧：工具相同，用的人不同，结果完全两样。这条线，本段后面会一路收紧。

《左传》桓公十一年，楚国的莫敖担心兵少，想向楚王请求增兵，斗廉先生说："师克在和，不在众。"打胜仗靠的是"和"，不是人多。"和"，就是志通。

3.1.2 定业：定下来，才做得成

第二道关是承诺问题。心思对上了，还得定下来，而且定下来之后不能三天两头推翻重来。一件大事业，最怕的往往不是一开始方向不够好，而是方向反复摇摆，人人都在半路上回头。

《曲礼》在这里说得很透："卜筮者……所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。"有疑，就去筮；筮过了，就不要再非议；日子定了，就一定照做。这几句的重心，不在"卜筮能告诉你正确答案"，而在"卜筮之后，事情就定了"。它给反复的争论画上一个句号。

用现代的话说，这是一种承诺装置。做决定之前犹豫是正常的；但做了决定之后仍然每天重新犹豫一遍，耗掉的心力，会比决定本身的好坏更致命。"定犹与"——把犹豫定住，这是"定业"的前提。《尚书·盘庚》里，商王迁都，许多臣民不情愿，他几番训诫众人，其中一句是"非敢违卜"：不是我一个人非要迁，是卜已经定了。一件牵动全族的大事业，需要一个大家都承认的定点。

不过，《乾·文言》对"业"另有一句话："修辞立其诚，所以居业也。"业要立得住，靠的是"诚"。这又是一条往里收的线索。

3.1.3 断疑：想不清的时候怎么办

第三道关，是在信息不够的时候仍然要下决心。

有些事，想得再久也想不清，因为决定所需要的信息根本还没有出现。可是不决定也是一种决定，而且常常是最坏的那种——等到一切明朗，时机已经过去了。《系辞下》说："君子见几而作，不俟终日。"

但"断疑"有个前提：真的有疑。还是斗廉先生那件事。他给莫敖出了夜袭郧师的主意，分析得清清楚楚：郧人驻扎在自家郊外，必然松懈；又天天盼着四国援军，没有斗志。莫敖还想占卜一下，斗廉先生说："卜以决疑，不疑何卜？"——卜是用来决断疑惑的，没有疑惑，卜什么？于是出兵，大败郧师于蒲骚。

这句话把卜筮的位置摆得很正：它不是用来代替思考的，而是在思考走到尽头、仍然有疑的时候才用。想得清楚的事，就去做；想到头仍然不清楚的事，才需要"断"。