已矣乎！吾未见好德如好色者也——章句深解

第一节　"德"之观念在先秦之演进

要深入理解"好德如好色"之命题，首先需要对先秦"德"之观念的演进有一个清晰之认识。

"德"之观念，在中国思想史上经历了一个从宗教政治到伦理哲学之演进过程。

在殷商时期，"德"之概念尚未成为核心观念。甲骨卜辞中"德"字虽已出现，但使用频率不高，且其含义多与"得"（获得）相通。殷人之思想世界，以"帝"（上帝）为中心，祭祀与占卜为沟通人神之主要手段，"德"尚未成为衡量人事之核心标准。

至西周，"德"之观念发生了根本性转变。周人在灭殷之后，面临一个重大的思想问题：殷人曾长期受命于天，为何天命转移至周？周人如何证明自身统治之合法性？

对此问题，周初之统治者与思想家（如周公）给出了一个划时代的回答：天命之所归，不在于血统与祭祀，而在于"德"。殷之亡国，非天不佑殷，乃殷人失德。周之受命，非周人力强，乃周人有德。此即"以德配天"之思想。

《尚书·召诰》云"皇天无亲，惟德是辅"，此语可谓西周德治思想之纲领。天不偏私于任何一族，只辅助有德之人。因此，统治者必须"明德""敬德"，方能永保天命。

此一思想转变，意义极为深远。它将"德"从一个辅助性概念提升为核心概念，使"德"成为衡量一切政治行为之最高标准。同时，它也将人之主体性从纯粹的宗教依附中解放出来——人之命运不再完全取决于不可知的天意，而在相当程度上取决于人自身之"德"。

至春秋时期，"德"之观念进一步深化。《左传》中大量使用"德"字，且其含义日益丰富。一方面，"德"仍保持其政治伦理之含义，如"太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽"（《左传·襄公二十四年》），此所谓"三不朽"，以"立德"为首。另一方面，"德"开始更多地指向个人之品质与修养，如"德，国家之基也"（《左传·襄公二十四年》），"德"成为治国之根基。

至孔子，"德"之观念达到了一个新的高度。孔子继承了西周以来"德"之传统，但将其进一步内化与系统化。在孔子的思想体系中，"德"不再仅仅是一种外在之政治美德，更成为一种内在之人格品质。《论语·里仁》篇"君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠"之论，明确将"德"与人格类型联系在一起。

更重要的是，孔子将"德"之修养与人心之转化联系在一起。在他看来，真正之"德"不是外在行为之合规，而是内心之真实转变。此即本章"好德"之深意所在——真正的有德之人，不是因外在之压力或利益而行善，而是发自内心地喜爱道德、追求道德。"好德"意味着"德"已经从外在的规范变成了内在的情感，从义务变成了爱好。