已矣乎！吾未见好德如好色者也——章句深解

第三节　与《礼记》之关联

《礼记》作为先秦至西汉礼学之总集，其中多篇与"好德如好色"之命题相关。

首先，如前所述，《礼记·礼运》篇"饮食男女，人之大欲存焉"一段，明确承认了"男女"（好色）为人之大欲，并提出以"礼"来引导人欲。此一立场与孔子之态度完全一致。

其次，《礼记·大学》篇"诚意"章直接引用了"好好色"之比喻来说明诚意之内涵。原文云："所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。"

此段话的关键在于"如好好色"四字。"好好色"的第一个"好"（hào）为动词，喜爱之意；第二个"好"（hǎo）为形容词，美好之意；"色"为名词，容色、美色之意。全句意为"像喜爱美好的容色一样"。

《大学》此处之论述，可视为对孔子"好德如好色"理想之正面回应。孔子叹"吾未见好德如好色者也"，《大学》则指出了实现此理想之路径——"诚意"。所谓"诚意"，就是使自己对善恶之反应达到如同对好色与恶臭之反应那般自然而真诚。厌恶恶事要像厌恶恶臭一样本能，喜好善事要像喜好美色一样自发。

《大学》进而以"慎独"之工夫来落实"诚意"之要求。"慎独"者，在独处无人监督之时，仍然能保持对善之喜好与对恶之厌恶。此工夫之目标，正是使道德情感达到与自然情欲（如好色、恶臭）同等之真诚度。

再次，《礼记·中庸》篇之论述亦与此命题相关。《中庸》开篇即云"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教"。此三句勾勒出一个从"性"到"道"到"教"之理论框架。

在此框架中，"性"即人之天性，其中包含着好色之自然倾向，亦包含着好德之潜在可能。"道"即循性而行——如果人能顺从其天性中好德之部分，便是在行道。"教"即修道之工夫——通过教育引导，使人天性中好德之可能充分实现。

从这一理论框架来理解孔子之叹，可以说：孔子之所以感叹"吾未见好德如好色者也"，正是因为"教"（教化）之不足。人之天性中本有好德之种子（"性"），此种子若得到充分之培育（"教"），便有可能发展成如好色般强烈之道德情感。但现实中，教化之力量始终不足以完成此一转化，以至于好德终不及好色。

《中庸》又云"喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和"。此处所论之"喜怒哀乐"，即人之自然情感，好色亦在其中。"发而皆中节"意谓情感之表达恰到好处、合乎礼义。此即儒学对人之自然情感（包括好色）之基本态度：不是压制它，而是引导它"中节"。

"好德如好色"之理想，在《中庸》之理论框架中，可以被理解为：使好德之情感达到好色之情感那般发自本心、自然而然，同时又使好色之情感受到好德之引导，做到"发而皆中节"。两者不是对立的，而是互相成就的。