已矣乎！吾未见好德如好色者也——章句深解

第二节　"诚"之问题——从"好色"之真到"好德"之真

此章之核心问题，归根结底是一个"诚"之问题。

好色之所以能被孔子用作衡量好德之标准，其根本原因在于好色之"诚"——好色出于本心，绝无虚假。而好德之所以难以达到好色之程度，其根本原因在于好德之"不诚"——好德往往掺杂着功利考量、社会压力、虚荣心理等非道德因素，难以做到纯粹之"诚"。

《大学》论"诚意"时引用"如好好色"之比喻，正是抓住了此一核心问题。"诚意"之"诚"，就是"真"——使自己对善恶之好恶达到如同对好色与恶臭之好恶那般真实无妄。

"诚"之问题在先秦儒学中占有极为重要之地位。《中庸》云"诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也"。此段话区分了两个层次之"诚"：

第一层次是"诚者"——天然之诚，不假思索即能合于中道。此即圣人之境界。在此境界中，好德已经完全内化为天性，如同好色般自然而然。此正是"好德如好色"之最高实现。

第二层次是"诚之者"——人为努力以达于诚。"择善而固执之"——选择善行并坚定地持守之。此虽非天然之诚，但通过长期之坚持，可以逐渐趋近于诚。

孔子叹"吾未见好德如好色者也"，其所未见者，正是"诚者"——那种天然地好德如好色之圣人。而他的教育事业，其目标正是帮助人们成为"诚之者"——通过后天之努力逐渐趋近于"诚"。