已矣乎！吾未见好德如好色者也——章句深解

第一节　人性之二重性与道德修养之可能

"好德如好色"之命题，其最深层之义理，在于它触及了人性之二重性问题。

所谓人性之二重性，指人之天性中既包含着自然情欲之倾向（以"好色"为代表），又包含着道德修养之潜能（以"好德"为指向）。此二重性构成了人之存在的基本张力：自然之我与道德之我之间的拉锯。

在先秦思想中，对人性二重性之认识，经历了一个逐步深化之过程。

殷周之际，"德"之观念刚刚兴起，人性问题尚未成为明确之讨论主题。人之行为被更多地归因于天命、鬼神等外在力量，而非内在之人性。

至春秋时期，随着"人"之主体性的觉醒，人性问题开始进入思想家之视野。《左传》中已有零星之人性论述，如"人谁无过，过而能改，善莫大焉"（《左传·宣公二年》），暗示人性中有犯错之倾向，但也有改过之能力。

至孔子，人性问题被明确提出但未被系统讨论。"性相近也，习相远也"一语，概括了孔子之基本立场：人之天性大致相同，差异来自后天之习染。但孔子未就人性之善恶问题给出明确之判断。

然而，"好德如好色"之命题，虽然在形式上不是一个关于人性之理论陈述，但在内涵上却深刻地触及了人性之核心问题。它告诉我们：人之天性中，好色之倾向是强而自发的，好德之倾向则弱而需要培养。此一判断，虽然不等于"性恶"论（因为它并未否定好德之可能），但确实指出了人性中自然情欲与道德修养之间的不对称——前者是默认值，后者需要额外的努力。

此一不对称性，构成了道德修养之根本挑战：如何克服天性中好色（自然情欲）之强势，培养出好德（道德情感）之力量？

对此挑战，先秦儒学提出了多种应对方案：孔子强调"学"与"习"；孟子强调"扩充"（将四端之善性扩充到极致）；荀子强调"化性起伪"（以礼义教化来改变人之恶性）；《大学》强调"诚意""正心"；《中庸》强调"率性""修道"。这些方案虽然在理论前提上有所不同，但在实践目标上是一致的：使人达到"好德如好色"之境界——使道德情感达到与自然情欲同等之真诚与强度。