已矣乎！吾未见好德如好色者也——章句深解

第三节　文明之代价——"自然"与"人文"之张力

"好德如好色"之命题，在更深层面上，触及了"自然"与"人文"之间的根本张力。

"好色"属于自然之领域——它是生物本能之体现，与动物之求偶行为有着共同之根源。"好德"则属于人文之领域——它是文明教化之产物，为人类所特有。

人类文明之发展，在某种意义上就是一个从"好色"走向"好德"的过程——从纯粹的自然本能走向有意识的道德修养，从感官欲望之满足走向精神价值之追求。然而，此一过程并非无代价的。文明所要求的自我克制、延迟满足、社会规范，与人之自然本能之间始终存在着张力。"好德不如好色"之普遍状况，正是这一张力的体现。

先秦诸子对此张力有着不同之态度。老子主张回归自然，认为文明本身即是问题之根源——"大道废，有仁义"（《老子》第十八章）。在老子看来，正是因为自然之"道"被破坏了，才需要人为的"仁义"来补救。如果人能回归自然，则无需好德，因为德已在自然之中。

孔子则持一种更为积极之立场。他承认自然与人文之间的张力，但不主张回归自然来消解之。相反，他认为人之伟大处恰恰在于能够通过修养（"学"与"习"）来超越自然本能，达到一种更高之境界。"好德如好色"之理想，正是这种超越之目标——不是消灭好色之自然，而是使好德达到好色之自然那般强烈与真诚。

此一立场，可以说是中国文明之精神核心。中国文明从来不主张以压制自然来成就人文，也不主张以放纵自然来消解人文，而是追求自然与人文之和谐统一——"发乎情，止乎礼义"（《毛诗序》），情感出于自然而节制合乎礼义。"好德如好色"所描绘的理想境界，正是此种和谐统一之最高表现：道德不再是对自然之压制，而成为如同自然般真诚的内在情感。