已矣乎！吾未见好德如好色者也——章句深解

第四节　与《周易》之关联

《周易》作为先秦最重要之哲学典籍之一，其思想与"好德如好色"之命题亦有深层之呼应。

《周易·乾卦·文言》云"君子进德修业"。"进德"即不断增进自己的道德修养，此与"好德"之要求直接相关。一个真正好德之人，必然是一个不断"进德"之人——他对道德之追求是永无止境的，如同对美色之好一样，不会因一时之满足而停止。

《周易·坤卦·文言》云"坤至柔而动也刚，至静而德方"。此处之"德方"，可理解为德之方正、端正。坤道至柔至静，却在运动中显出刚健、在宁静中显出德之方正。此一描述，可与"好德如好色"之理想相比较：真正之好德，不必声色俱厉、剑拔弩张，而可以是温柔宁静、自然而然的——如同坤道之"至柔至静"，却自有其刚方之力量。

《周易·蛊卦》之象辞云"山下有风，蛊。君子以振民育德。"此处"育德"之说，强调了德之需要培育。"德"不是天生完备的，而是需要后天培养的。此与《中庸》"修道之谓教"同旨，亦可解释孔子何以叹"好德不如好色"——好色为天生，不需培育；好德则需"育"，需要长期之工夫。

《周易·大畜卦》之彖辞云"大畜，刚健笃实辉光，日新其德。"此处"日新其德"之说，意谓德行应当每日更新、不断进步。《大学》亦引此说而发挥之，曰"苟日新，日日新，又日新"。此"日新"之精神，正是好德之人所应具备之品质——对道德之追求永不停歇，如同好色之欲般生生不息。

《周易·损卦》与《益卦》之对比，亦可资参考。《损卦》"损下益上"，《益卦》"损上益下"。在修身之语境中，"损"可理解为克制欲望（包括好色之欲），"益"可理解为增进德行。《周易》将"损"与"益"视为相互转化之过程——通过适当地"损"（节制情欲），可以达到"益"（增进德行）之效果；而德行之增进，反过来又使情欲之节制变得更加自然而然。

此"损益"之辩证法，为"好德如好色"之命题提供了一个重要的理论视角：好德与好色并非简单之对立关系，而是可以通过修养工夫相互转化之关系。真正好德之人，其好色之欲并非被压制或消灭，而是被转化——好色之能量被导向好德之方向，使好德获得如同好色般强大之动力。