5.1 两条往下流的水

讲完道和德，解文接着讲义、礼、法。这是从天上讲到人间了：

义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故杀僇禁诛以一之也，故事督乎法，法出乎权，权出乎道。

经文对这几样只是下了定义："虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，……杀僇禁诛谓之法。"解文不满足于定义，它多做了一件事：用"出乎""因乎"这样的字眼，把每一样东西是从哪里来的交代清楚。

仔细看，解文其实理出了两条线：

两条线都是从下往上追源头。礼这一条，追到"宜"——每件事、每个处境自身的合宜之处；法这一条，追到"道"，中间经过"权"。宜在事物那一边，权在执掌的人那一边；而事物各自的宜，就是道住在它身上的样子，也就是它的德。所以两条线的源头，最后都是道。

这里最要紧的，是这些"出乎""因乎"。它们说明：义、礼、法没有一样是凭空造出来的，没有一样是某个人按自己的喜好定下的。每一样都有来处，都是顺着上面的东西流下来的。前面说心不能"设"，不能预先摆好架子；这里讲义、礼、法，同样不能"设"。心要虚，制度也要有来处。修心和治国用的是同一个道理。

还有一个字值得留意："因"。"礼者，因人之情"，"理因乎宜"，礼和理都是"因"出来的。到了第四段，解文会说"无为之道因也"。可见"因"这个字贯穿了全篇：在心上叫因，在礼上也叫因，在名上还叫因。