3.3 孔子先生的"空空如也"

讲"去知"、讲"无设"，听上去很像道家的话。其实孔子先生正是这样做的。

子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"（《论语·子罕》）

孔子先生说：我有知识吗？没有。有个乡下人来问我问题，空空的，我就从问题的两头去叩问，把它问透。

不管"空空如也"说的是来问的人，还是孔子先生自己，这段话的骨架都很清楚：孔子先生不是拿一套现成的答案去套别人的问题，而是先不设定，等问题来了，顺着问题本身的两端去问，一直问到尽头。这就是"无设"，也就是后面要讲的"应"。

《论语》里还有一句，几乎可以当作"虚者无藏"的注解：

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）

孔子先生完全没有这四样毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。拿它和《心术》对照：

两边说的是同一件事。孔子先生的"绝四"，就是把心里的四样杂物搬出去。

孔子先生还说过：

不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！（《论语·宪问》）

不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚实，可是别人真有欺诈、不诚实的时候，又能最先察觉，这才是贤人。这句话把"无设"和"明"连在一起了：正因为心里不先设定，所以看得更早、更准。一个人心里先认定别人要骗他，他看谁都像骗子，真骗子来了反而分不出来；心里什么都不预设，镜子是干净的，真假一照就现出来。这正是"虚则明"。