9.2 与物异：不做某一种器

"圣人无之，无之，则与物异矣。"圣人没有这四样，所以和万物不一样。

这里有一个难点。经文说的是："殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。"圣人形体不同、处境不同，但和万物的理并无不同。经文说"不与万物异理"，解文却说"与物异矣"。一个说不异，一个说异，怎么回事？

其实说的是两个层面。万物各有各的强、善、能、故：老虎有爪牙之强，马有奔跑之能，鸟有飞翔之能，每样东西都是"某一种东西"，有它特定的本事和用处。圣人把这些都去掉了，他不是"某一种东西"，所以说他和万物"异"。可是正因为他不是某一种东西，他才能和每一种东西相通，不会因为自己是这一种，就排斥那一种，这就是"不与万物异理"。异在形上，同在理上；正因为在形上与物异，才能在理上与物同。

孔子先生说："君子不器。"（《论语·为政》）君子不像器物那样只有一种用途。杯子只能盛水，刀只能切东西，各有所能，也各有所限。君子不做某一种器，所以能用一切器。

老子先生说：

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。（《老子》第二十八章）

没有雕琢的原木（朴），分散开来就做成各种器物；圣人用这些器物，就成了它们的长官。所以最大的制度是不割裂的。

圣人是"朴"，万物是"器"。朴还没有成为任何一种器，所以它和每一种器都"异"；可每一种器都是从朴里出来的，所以它和每一种器又都"同理"。《心术》说圣人"与物异"，就是说圣人是朴，不是器；孔子先生说"君子不器"，说的是同一件事。