名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

四、神话中的"性""情""命"

上古神话中对"性""情""命"的理解，与荀子先生的哲学定义有着有趣的对照。

关于"性"——上古神话中的造人传说暗示了人"性"的来源。女娲抟土造人，用的是天地之精华（黄土之中蕴含的元气）。这意味着人的"性"（本然状态）来自天地，是天地精气在人身上的体现。这与荀子先生"性之和所生，精合感应"的说法有着深层的呼应。

关于"情"——上古神话中的天神和英雄都有强烈的情感表现。共工氏怒触不周山（怒），舜帝南巡而崩，娥皇女英泣于湘江、泪染青竹（哀），禹得涂山氏而喜（喜乐）。这些神话故事表明，在上古人的观念中，情感不是人类特有的，而是天地万物共有的生命力量。

关于"命"——上古神话中的"天命"观念极为浓厚。《诗经·商颂·玄鸟》曰：

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

商族的始祖契是由天命玄鸟（燕子）降而生的。这是一个关于"命"的起源神话：商族的存在本身就是天命的结果。

但荀子先生将"命"定义为"节遇"，去除了其中的神话色彩。这并不意味着荀子先生否定了上古传说的价值，而是意味着他在一个更理性的层面上重新解释了"命"的含义。上古人说的"天命"，在荀子先生看来，不过是在特定的历史时刻，特定的人群恰好遇到了特定的际遇——"节遇"而已。