名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

三、情与性的关系

情与性的关系是先秦思想中一个极为复杂的问题。

荀子先生说"性之好恶喜怒哀乐谓之情"，这意味着情是性的展开、性的表达、性的具体化。性是抽象的"生之所以然者"，情是具体的"好恶喜怒哀乐"。

这种关系可以类比为根与枝叶的关系：性是根，情是枝叶。根是不可见的，藏于地下；枝叶是可见的，展于天空。但枝叶的形态由根决定，就像情的内容由性决定一样。

《周易·系辞上》曰：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

"成之者性也"——使道得以实现的，就是性。而性实现的过程中所呈现出来的种种面貌，正是"情"。"仁者见之谓之仁，知者见之谓之知"——不同的人对同一个道有不同的感受和理解，这种差异本身就是"情"的体现。

孟子先生也有类似的思考。他认为人有四种基本的情感倾向，他称之为"四端"：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

孟子先生将这四种情感倾向视为善的萌芽，是人性善的证据。荀子先生则不会做这样的推论。在荀子先生看来，恻隐、羞恶、辞让、是非固然是人的情感反应，但它们并不能证明人性是善的。因为人同样有嫉妒、贪婪、残忍、懒惰等情感反应，这些反应也是"不事而自然"的。

这里我们要追问一个关键问题：情本身有没有善恶？

荀子先生的回答似乎是：情本身没有善恶，善恶取决于情的运用方式。当情被引导到正确的方向（通过礼义），它就是好的；当情被放纵到错误的方向（顺从天性），它就是不好的。

《荀子·正名》篇在另一处说：

性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。

"情者，性之质也"——情是性的实质内容。"欲者，情之应也"——欲望是情的自然反应。情和欲都不是需要消灭的东西，而是需要引导的东西。