名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

三、先秦诸子的"知"论

孔子先生对"知"有自己独特的理解。《论语·为政》曰：

子曰："由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"

"知之为知之，不知为不知"——知道就说知道，不知道就说不知道。这看似简单，实则深刻。这里的"知"包含了两个层次：第一层是对事物的认识（知之/不知），第二层是对自己认识状态的认识（知道自己知道/知道自己不知道）。第二层的"知"就是荀子先生所说的"智"——认识能力与认识状态的正确"合"。

老子先生对"知"的态度则更为复杂。《道德经》第七十一章曰：

知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

"知不知"——知道自己的无知。"不知知"——不知道自己的无知（以为自己知道，其实不知道）。这与孔子先生"知之为知之，不知为不知"的精神是一致的。

但老子先生还有更进一步的思考。《道德经》第四十八章曰：

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

"为学日益"——追求知识，越来越多。"为道日损"——追求大道，越来越少。在老子先生看来，最高的"智"不是积累更多的知识，而是超越知识的局限，回到"无为"的境界。

庄子先生将这种思想发挥到极致。《庄子·养生主》开篇即说：

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

生命是有限的，知识是无限的。以有限的生命追逐无限的知识，只会疲惫不堪。

我们要追问：庄子先生是否在否定"知"和"智"的价值？

恐怕不是完全否定，而是在警示一种危险：当人们把"知"等同于"智"，以为积累了足够多的知识就获得了智慧时，他们实际上已经偏离了智慧。真正的智慧不在于知道多少，而在于知道在什么时候该放下知识。

这与荀子先生的立场有着微妙的差异。荀子先生认为"知有所合谓之智"——知识与实践的正确结合就是智慧。庄子先生则认为，这种"合"本身可能是一种执着，真正的智慧在于超越"合"与"不合"的二元对立。