名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

问题一：性与伪的边界在哪里？

荀子先生说"不事而自然谓之性"，"虑积焉，能习焉，而后成谓之伪"。但在实际生活中，性与伪的边界往往是模糊的。

比如，一个人从小在良好的家庭环境中长大，耳濡目染，自然而然地养成了礼貌和善良的习惯。这种习惯是"性"还是"伪"？它是"不事而自然"的（因为他没有刻意去学习），还是"虑积能习而成"的（因为它确实是在后天环境中形成的）？

这个问题触及了一个更深层的哲学困境：天性与教养（nature and nurture）的界限在哪里？

《庄子·骈拇》似乎触及了这个问题：

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾参、史鱼是已。

庄子先生认为，即使是仁义礼智这些看似美好的品质，如果过度发展，也会偏离人的天性（"擢德塞性"——拔高德性、堵塞天性）。这暗示着：任何"伪"的过度发展都可能反过来伤害"性"。

但荀子先生似乎不会同意这种看法。在他看来，"无伪则性不能自美"——没有伪，性就不能自我完善。性需要伪来补充和提升，这个过程没有"过度"可言，因为性的完善本身就是一个无限的过程。