名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

三、伪与性的对立统一

在荀子先生的思想体系中，"性"与"伪"构成了一对核心的对立范畴。

性是天然的，伪是人为的。 性是先天的，伪是后天的。 性是不事而自然的，伪是虑积能习而成的。 性是所有人共同的起点，伪是使人彼此区分的过程。

但这种对立不是绝对的对抗，而是辩证的统一。荀子先生说：

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。（《荀子·礼论》）

"无性则伪之无所加"——没有天性，人为的教化就没有着力点。"无伪则性不能自美"——没有人为的努力，天性就不能自我完善。性与伪必须结合，才能成就圣人之名、天下之治。

这个思想极为深刻。它意味着：人的完善既不是纯粹回归天性（如庄子先生所主张），也不是完全否定天性（这没有人主张），而是在天性的基础上，通过持续的人为努力来实现超越。

这与《周易》的基本精神是一致的。《周易·乾卦·象传》曰：

天行健，君子以自强不息。

"自强不息"——这就是"伪"的精神。天道的运行是刚健有力的，君子效法天道，也要不断地自我努力、自我完善。这种努力不是违背天性，而是顺应天道——天道本身就是"行健"的，人的"自强不息"正是对天道精神的回应。