名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

二、刑名从商：法度之名的渊源

"刑名从商"，这四个字背后是整个商代法律制度的缩影。

何谓"刑名"？"刑"者，法也，罚也，刑罚之法也。"刑名"即关于法律、刑罚的名称体系。荀子先生说这些名称"从商"，意味着后世所使用的法律术语和刑罚名目，主要源自商代的制度传统。

为什么刑名要从商？

商代是中国历史上第一个有确切文字记录的王朝（甲骨文）。甲骨文中保存了大量关于法律、刑罚、审判的词汇和记录。商代的法律体系虽然与后世不同，但它为中国法律术语的基本框架奠定了基础。

《尚书·盘庚》中就有关于刑罚名目的记载：

予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。……用罪伐厥死，用德彰厥善。

盘庚先生在迁殷时，对臣民发布的诰令中就使用了"罪""死""德""善"等法律和伦理名称。这些名称的确立和使用，是商代法律制度运作的前提。

更为重要的是，《尚书·吕刑》中记载了一个关于刑法起源的完整叙事：

王曰："若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。"

这段文字极为重要。它追溯了"刑"的起源，从蚩尤作乱到苗民"制以刑"，从"五虐之刑"到"劓、刵、椓、黥"等具体刑名的出现。这些刑名（劓——割鼻；刵——割耳；椓——宫刑；黥——面上刺字）后来成为中国法律史上最基本的刑罚名目。

然而我们要追问一个更深的问题：为什么刑名要追溯到商，而不是追溯到更古的夏？

或许是因为商代的法律制度比夏代更为系统和成熟。《左传·昭公六年》载：

夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作汤刑。周有乱政，而作九刑。

夏有"禹刑"，商有"汤刑"，周有"九刑"。但从历史传承的角度看，商代的法律术语体系对后世的影响更为直接和深远。周代继承商代的法律术语，虽有增补改革，但基本框架不变。正如周代的文字系统继承了商代的甲骨文系统一样，法律名称的传承也有类似的路径。

从上古神话的角度来看，刑名的起源可以追溯到更为久远的时代。《山海经·大荒北经》载：

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。

共工氏与颛顼帝争帝位而"怒触不周山"的神话，被认为是最早的"犯上""叛乱"行为的原型。而神话中对这种行为的命名和惩罚，可以视为"刑名"的原始形态。

《国语·楚语下》载观射父先生之言：

古者民神不杂。……及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

这段话揭示了一个极其重要的历史记忆：在远古时代，"民神杂糅"的混乱状态导致了秩序的崩溃。颛顼帝通过"绝地天通"——将天与地、神与民分开——重建了秩序。这种"分开"的行为，本质上就是一种最原始的"正名"：天归天，地归地；神归神，民归民。各有其名，各归其位。

从这个角度来理解"刑名从商"，我们可以看到更深层的含义：刑名的建立，不仅是法律制度的需要，更是宇宙秩序的需要。刑罚的目的，不是为了惩罚本身，而是为了维护"名"所代表的秩序。