四、文名从礼：人文之名的定立

"文名从礼"，"文名"即关于礼仪、文化、教化方面的名称。这些名称从"礼"而来，即源自三代以来逐渐积累完善的礼制传统。

何谓"礼"？荀子先生自己的定义最为精到。《荀子·礼论》曰：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

礼的起源，在于人有欲望而必须加以节制和引导。礼的本质，是"度量分界"——给万事万物确定适当的度量和界限。而"文名"正是这种度量分界在语言层面的表现。

"文名"涵盖范围极广。试举几例：

"冠礼"之名——男子二十而冠，冠礼标志着从儿童到成人的转变。冠礼的各种名称（缁布冠、皮弁、爵弁等）都属于文名。

"丧礼"之名——斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，五服制度的名称体系极为精密，每一个名称都对应着特定的亲疏关系和哀悼程度。

"祭礼"之名——禘、郊、社、稷、宗庙、春祠、夏禴、秋尝、冬蒸等，每一个名称都对应着特定的祭祀对象、时间和方式。

"乐名"——六乐（云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武）的名称，每一个都与特定的圣王和时代相关联。

为什么这些名称如此重要？因为它们不仅是标签，更是行为规范。知道了"斩衰"的名称，就知道了要穿粗麻布的丧服、守丧三年；知道了"缌麻"的名称，就知道了只需穿细麻布的丧服、守丧三月。名称本身就包含着行为的指示。

《礼记·曲礼上》曰：

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼不威。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

"非礼不成""非礼不备""非礼不决""非礼不定""非礼不亲""非礼不威""非礼不诚不庄"——这一连串的"非礼不"，说明了礼在先秦社会中无所不包、无所不在的地位。而"文名从礼"意味着：所有这些"礼"的具体内容，都通过特定的名称体系得以传承和实施。

从上古神话的角度来看，"文名"的起源可以追溯到"人文初祖"的时代。《周易·贲卦·彖传》曰：

刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

"人文"一词最早出现于此。"文明以止"——文明之光照耀之处，就是秩序停止混乱之处。"观乎人文，以化成天下"——通过观察和运用人文（礼乐教化），来化育天下。这里的"人文"与"文名"有着直接的语源关系。

《尚书·舜典》记载了舜帝时代的一个重要制度：

帝曰："夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。"

舜帝命夔典乐，教育贵族子弟。"诗言志，歌永言，声依永，律和声"——诗、歌、声、律，这些"文名"的确立，是礼乐教化得以实施的前提。如果没有"诗"这个名称，就无法确定什么样的表达属于"诗"的范畴；如果没有"律"这个名称，就无法确定什么样的音高属于"律"的标准。

我们还要追问：为什么文名从"礼"而不从"乐"？毕竟"礼乐"常常并提，为什么荀子先生只说"文名从礼"？

这个问题的答案，或许在于荀子先生对礼与乐关系的独特理解。《荀子·乐论》曰：

乐也者，和之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。

乐的功能是"合同"——让人们和谐统一；礼的功能是"别异"——让人们各守分际。"名"的本质是"别异"——区分此与彼、这与那，所以"文名"当然要从"礼"而来。乐虽然重要，但乐追求的是"和"，不需要那么多细致的名称区分。