名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

二、名与道

最后，我们需要回到先秦思想最根本的问题：名与道的关系。

老子先生说"道可道，非常道；名可名，非常名"——道超越了名，名无法穷尽道。

庄子先生说"道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？"——名（言）的建立反而可能遮蔽道。

荀子先生的立场是什么？

荀子先生承认名的局限性——"名无固宜""名无固实"，名称没有天然的恰当性和固有的实在性。但他同时坚持名的必要性——没有名称，人就无法认识世界、无法沟通、无法建立秩序。

这种态度可以概括为：名不等于道，但名是通向道的途径。

《荀子·正名》另一处说得更为明确：

故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，而事无困废之祸。此所为有名也。

名的目的是"指实"——指向实际。名不是目的本身，而是指向实际的手段。通过名来认识实（"指实"），通过名来区分实（"辨同异"），通过名来安排实（"明贵贱"）——这就是名的价值所在。

《周易·系辞下》曰：

子曰："书不尽言，言不尽意。"然则圣人之意，其不可见乎？子曰："圣人立象以尽意。"

"书不尽言，言不尽意"——文字不能穷尽语言，语言不能穷尽思想。但这不意味着应该放弃文字和语言。圣人通过"立象"来弥补语言的不足。同样，荀子先生通过"正名"来弥补名的不足——建立尽可能准确、尽可能系统的名称体系，虽然不能穷尽道，但可以尽可能接近道。