名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

三、老子先生与庄子先生论性

老子先生虽然不常直接使用"性"这个字，但他的思想中有丰富的关于人之本然状态的论述。《道德经》第二十五章曰：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

道是"混成"的、"先天地生"的、"独立而不改"的。道的这些特征，与荀子先生所说的"性"有某种相似性：都是本然的、不经人为的、自然如此的。但老子先生所说的"道"的本然性远远超越了人的层面，是宇宙的本然性。

《道德经》第十六章曰：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

"归根""复命""知常"——这些概念描述的是万物回归本然状态的过程。这个本然状态，在某种意义上就是万物的"性"。老子先生虽然不直接谈"人性善恶"，但他的思想暗示：万物的本然状态（性）是"静"的、"常"的，偏离这种状态就是失去了"性"。

庄子先生对"性"的理解则更为独特。《庄子·马蹄》曰：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰"我善治马"，烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。

庄子先生用马的比喻来说明"性"的问题：马的真性是"龁草饮水，翘足而陆"——自由自在地生活。伯乐的"善治马"——给马钉蹄铁、上辔头、关马厩——虽然使马变得"有用"，却伤害了马的真性。

这个比喻直接挑战了荀子先生的思想。荀子先生认为，人的天性需要通过礼义教化（"伪"）来完善；庄子先生则认为，一切人为的教化都是对天性的伤害。

然而我们要追问：庄子先生是否真的在完全否定一切人为的努力？

《庄子·养生主》中庖丁解牛的故事暗示了另一种可能性：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

庖丁解牛的技艺已经达到了"以神遇而不以目视，官知止而神欲行"的境界。这种境界既非纯粹的天性（因为需要十九年的磨练），也非简单的人为造作（因为已经超越了技术层面，达到了与"道"合一的状态）。这或许暗示着：在性（天然）与伪（人为）之间，还有第三种可能性——通过人为的修炼而回归天然的和谐。