名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

一、虑：情然而心为之择

"情然而心为之择谓之虑。"

这个定义极为精妙。"情然"——情感产生了，各种好恶喜怒哀乐涌上来了。"而心为之择"——在这种情况下，心（思维意识）进行选择和判断。这个选择和判断的过程，就叫做"虑"。

"虑"是一个转折点。在"虑"出现之前，人的活动是自然的、本能的——性产生情，情驱动行为。在"虑"出现之后，人的活动中加入了理性的成分——心对情进行审视、评估和选择。

我们要追问：为什么心能够对情进行选择？心的这种选择能力是从哪里来的？

荀子先生在《荀子·解蔽》中给出了解释：

心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁。

"心者，形之君也"——心是身体的主宰。"出令而无所受令"——心发出命令但不接受外来的命令。"自禁也，自使也"——心是自主的、自由的。正因为心有这种自主性，它才能对情进行选择，而不是被情所控制。

这段话揭示了荀子先生思想中一个极其重要的命题：人之所以为人，不仅在于有"性"和"情"（这些动物也有），更在于有"心"的自主选择能力。

《论语·为政》载孔子先生之言：

子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"

"思"与荀子先生的"虑"有密切关系。孔子先生强调"学"与"思"的结合，说明"思"（虑）在认识和修养过程中的核心地位。

《孟子·告子上》亦曰：

心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

孟子先生说"心之官则思"——心的功能就是思考。这与荀子先生的"心为之择"完全一致。两位先生虽然在性善性恶的问题上有分歧，但在"心"的自主性和"思虑"的重要性上是一致的。