名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

二、伪：心虑而能为之动

"心虑而能为之动谓之伪。"

心经过思虑之后，指导身体做出行动，这就叫做"伪"。

"伪"在荀子先生的思想体系中是一个核心概念，也是最容易被误解的概念之一。后人常常将"伪"理解为"虚伪""作假"，这完全偏离了荀子先生的本义。

荀子先生所说的"伪"，本义是"人为"——人有意识地作为。"伪"字从"人"从"为"，就是"人之所为"的意思。

紧接着，荀子先生又说："虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。"

这句话进一步阐明了"伪"的特征：不是一次性的行动，而是思虑的积累（虑积）和能力的练习（能习）所达成的结果。"伪"是一个持续的、累积的、有目的的过程。

这个定义有两层含义：

第一层，"伪"需要"虑"的指导。没有思虑的行动不是"伪"，而是本能反应。比如手碰到火就缩回来，这不是"伪"，因为没有经过"心虑"的过程。但决定用火来烹饪食物、取暖御寒，这就是"伪"，因为其中包含了思虑和选择。

第二层，"伪"需要时间的积累。一次性的行动不算真正的"伪"。只有当思虑不断积累、能力不断练习之后所达成的结果，才是完整意义上的"伪"。

为什么荀子先生要如此强调"伪"的积累性？

因为在他看来，人的完善不是一蹴而就的，而是长期修炼的结果。《荀子·劝学》曰：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

"积善成德，而神明自得，圣心备焉"——善的积累达到一定程度，就会产生质的飞跃，达到圣人的境界。这个积累的过程，正是"虑积焉，能习焉，而后成"的具体写照。