名以成世，世以名立——荀子先生《正名》"后王之成名"与"散名之在人者"深度解读

一、事：正利而为

"正利而为谓之事。"

这个定义看似简单，实则蕴含丰富。"正利"——以正当的利益为目标。"而为"——在此目标指导下行动。这就是"事"。

"事"是人的日常活动的总称。但荀子先生特别用"正利"来界定"事"的内涵，说明不是所有的活动都算"事"。只有以正当利益为目标的活动，才算"事"。

这里的关键词是"正"。什么是"正利"？如何判断一种利益是"正"的？

荀子先生在《荀子·荣辱》中给出了提示：

义之所在，不倾于权，不顾其利。举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

又在《荀子·王霸》中说：

国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。

"正利"就是合于道、合于义的利益。为自身的合理需求而努力，为家庭的生计而操劳，为国家的治理而奔走——这些都是"正利而为"。但为不正当的私欲而损害他人、为短期的好处而牺牲长远的利益——这些就不是"正利"，因而也不算"事"。

为什么荀子先生要将"利"与"正"联系在一起？

因为在先秦思想中，"利"本身是中性的，甚至是正面的。《周易·乾卦·文言传》曰：

利者，义之和也。

"利是义的和谐体现"——利与义不是对立的，而是统一的。正当的利益本身就是义的表现。

孔子先生也并不一概反对利。《论语·里仁》曰：

子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"

孔子先生反对的不是追求富贵（利），而是以不正当的方式追求富贵。"不以其道得之，不处也"——如果不是通过正道获得的，即使得到了也不接受。这与荀子先生"正利而为谓之事"的精神完全一致。