4.3 慎斯术也以往

4.3.1 如临深渊，如履薄冰

孔子先生最后说：“慎斯术也以往，其无所失矣。”带着这种谨慎的方法走下去，就不会有什么失误了。

“以往”二字，是说这不只是一时一事的做法，而是可以带着走一辈子的方法。曾子先生临终之时，召来弟子，说：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”看看我的脚，看看我的手，都完好无损。《诗》里说的，小心谨慎，好像站在深渊旁边，好像走在薄冰上面。从今以后，我知道自己可以免于毁伤了。一生戒慎，直到最后一刻才敢放下，这就是“慎斯术也以往”。

《论语》说：“子之所慎：齐、战、疾。”孔子先生特别谨慎对待的有三件事：斋戒、战争、疾病。孔子先生又说，与人共事，要选那种“临事而惧，好谋而成”的人：遇事心存戒惧，善于谋划而能成事。临事而惧，不是胆怯，就是解牛的庖人每到筋骨盘结处的“怵然为戒”，就是大过初六在栋梁之下垫上的那层白茅。

4.3.2 其安易持：慎在开端

大过初六是一卦的开端。谨慎在开端最有用，也最容易被忽略。

老子先生说：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”局面安定时容易保持，事情没有征兆时容易谋划，脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失。要在事情还没有发生时就去做，要在祸乱还没有出现时就去治理。合抱的大树从细小的萌芽长起，九层的高台从一筐土垒起，千里的远行从脚下第一步开始。

白茅垫在最底下，是在栋梁还没有压下来时就做好了承托；在事情还没有显出危险时就已经谨慎。老子先生接着说：“慎终如始，则无败事。”结尾时像开头一样谨慎，就不会有失败的事。大过初六是开头的慎，曾子先生启手足是结尾的慎，慎始与慎终，本是一件事。

4.3.3 慎与厚：从大过到谦

还有一处耐人寻味。孔子先生说大过初六是“慎之至也”，紧接着说谦卦九三是“厚之至也”。两句并排而立，一个“慎之至”，一个“厚之至”。

曾子先生有一句话，恰好把慎与厚连在一起：“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念远代的先祖，百姓的德行就会归于淳厚。前面说过，大过卦与棺椁送终之礼相关，送终正是“慎终”。慎到了极点，德就归于厚。所以孔子先生从大过的“慎之至”说到谦的“厚之至”，不是随手排列，而是顺着一条内在的道理走下来的。

白茅本身，也已经是谦的样子：它薄，它柔，它在最低处，默默地承托着上面的一切。从白茅到劳谦，是从物的谦下，说到人的谦下。