8.4 从慎到慢

8.4.1 一个慎字

最后，把整章中的“慎”字数一数。

中孚之后，孔子先生说“可不慎乎”；大过之后，说“慎之至也”，又说“慎斯术也以往”；节之后，说“君子慎密而不出也”。四处“慎”字，贯穿前六爻。到了最后一爻，“慎”字不见了，出现的是“慢”：“上慢下暴”“慢藏诲盗”。

全章从慎走到慢。慎的一路，得到的是应和、同心、无咎、有终；慢的一端，招来的是劫夺与征伐。这两个字，正好是开头那两句话的正反两面：“拟之而后言，议之而后动”，便是慎；不拟而言，不议而动，便是慢。拟议是这一章的方法，慎是拟议的精神，慢是拟议的丧失。

荀子先生说：“怠慢忘身，祸灾乃作。”老子先生说：“慎终如始，则无败事。”儒道两家的圣贤，在这一个字上毫无分歧。

8.4.2 七爻之位

七条爻辞在各卦中的位置，也可以稍作留意。

中孚九二与同人九五，一个居下卦之中，一个居上卦之中。本章之中，专讲言语感召的正是这两爻：鹤鸣而子和，同心之言如兰。言语出于中正，才能得到回应。《系辞下》说“二多誉”“五多功”，鹤鸣是誉，大师克而相遇是功。

大过初六与节初九，都在一卦之初。两爻讲的都是谨慎：一个垫上白茅，一个不出户庭。慎，最宜在开端。

谦九三与解六三，都在第三爻。《系辞下》说“三多凶”，第三爻处在下卦之终、上卦之下，最容易出事。可是同在这个多凶之位，谦九三以刚居刚，德位相称，又能劳而不伐，于是转凶为“吉”；解六三以柔居刚，德不配位，又负且乘，于是“致寇至”，终归于“吝”。再加上前面说过的乾九三“终日乾乾”，同一个第三爻，竟有三种走法：谦下而有终，上进而至亢，窃据而招寇。

乾上九在一卦之极，亢而有悔。

所以这七爻的安排，不仅讲了言与行的七种情形，也把在中、在初、在三、在上几种处境都讲到了。人在不同的位置上，拟议的重点也不同：在中位，要让言语出于中正；在初位，要谨慎开端；在三位，要谦下而不窃据；在上位，要知道退。

8.4.3 鹤声仍在

再回到那只鹤。

它在树荫深处鸣叫，不求人知，声音却传到了千里之外。它的鸣声里没有炫耀，没有算计，只有真实的呼唤，所以幼鹤会应和，同心的人会闻到兰草的芬芳。

君子居于室中，也是这样一只鹤。他知道一句话出口便如弩机发箭，再也收不回来，所以说话之前先拟一拟；他知道一个举动迈出便如门轴转动，门就此开合，所以行动之前先议一议。该说的时候，他像鹤一样鸣叫；该默的时候，他守在户庭之内。他在重物底下垫上白茅，有了功劳也不挂在嘴上，从不让自己飞到无人可以应和的高处。他守着自己的器，好好地擦拭，好好地收藏，因为他知道，天下的应和与寇盗，都是自己招来的。

孔子先生说：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”《中庸》说：“君子笃恭而天下平。”一个人在室中的一言一行，最终关乎天下的和平。鹤声在阴，千里其和；到了极处，《中庸》所说“上天之载，无声无臭”，也不过是这一声鸣叫的归宿。