5.1 劳而不伐，有功而不德

5.1.1 颜子先生之志与孟之反先生之马

第四条爻辞出自谦卦九三：“劳谦，君子有终，吉。”

谦卦六爻之中，只有九三一个刚爻，处在下卦的最上面，五个柔爻都以它为依归。它有实实在在的功劳，是全卦的支柱。《象传》说：“劳谦君子，万民服也。”有功劳而又谦逊的君子，万民都心悦诚服。

孔子先生说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也；语以其功下人者也。”有辛劳而不夸耀，有功劳而不自以为有恩德，这是厚道到了极点；说到自己的功劳，反而把自己放在别人之下。

颜子先生曾经说出自己的志向：“愿无伐善，无施劳。”希望不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳。“伐”与“劳”两个字，恰好就是“劳而不伐”。颜子先生是孔子先生最称许的弟子，他的志向正落在劳谦这一爻上。

《论语》又记孟之反先生的事。鲁军战败撤退，孟之反先生留在最后掩护全军，这是极大的功劳，也是极大的危险。快进城门时，他却鞭打着自己的马说：“非敢后也，马不进也。”不是我敢于殿后，是马跑不快啊。孔子先生称赞他“不伐”。明明是舍身殿后的功劳，他却把它说成马的迟慢，这就是“语以其功下人”：说起自己的功劳，偏把自己放低。

5.1.2 老子先生的“弗居”

在这一点上，老子先生与孔子先生说得几乎一模一样。老子先生说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃其能，功业成就而不居功自傲。正因为不居功，功劳反而不会离他而去。

老子先生又说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”又从反面说：“自伐者无功，自矜者不长。”自己夸耀功劳的人，反而没有功劳；自己矜持骄傲的人，反而不能长久。

“劳而不伐”与“不自伐，故有功”，“有功而不德”与“功成而弗居”，儒道两家在这里没有分毫的差别。

庄子先生书中记了一个小故事。阳子先生到宋国去，住在一家客店里。店主有两个妾，一个美，一个丑，丑的受尊重，美的受冷落。阳子先生问缘故，店里的小伙计说：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”那美的自以为美，我倒不觉得她美；那丑的自知其丑，我倒不觉得她丑。阳子先生对弟子说：“行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”行为贤良，又去掉自以为贤良的心，走到哪里不受人爱戴呢？

自美，便不美了；自贤，便不贤了；自伐其功，便无功了。劳谦之可贵，不仅在于有劳，更在于忘掉自己有劳。

5.1.3 语以其功下人

“语以其功下人”这一句，值得单独拿出来看。它说的不只是心里谦虚，更是言语上的谦下。本章从第一条爻辞起就在讲言语，到这里，言语又以谦下的姿态出现了。

老子先生说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低处。圣人要居于百姓之上，必定在言语上对百姓谦下；要站在百姓前面，必定把自身放在百姓之后。所以圣人居上而百姓不觉得沉重，居前而百姓不觉得有害，天下人都乐于拥戴他而不厌倦。“以言下之”，正是“语以其功下人”。

鲁国的叔孙穆子先生说过，人有三种不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”德、功、言，是人所能留给世间最宝贵的东西。孔子先生论劳谦的这段话里，三样都出现了：“有功而不德”，是有功不居；“语以其功下人”，是以言谦下；“德言盛，礼言恭”，是德盛于内。人们以为可以不朽的三件东西，在劳谦君子身上，都化作了谦下。可也正因为谦下，它们才真正长久，这便是“君子有终”。