5.2 德言盛，礼言恭

5.2.1 盛在内，恭在外

孔子先生接着说：“德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”

论德，贵在充盛；论礼，贵在恭敬。德是内在的充实，礼是外在的恭敬。谦，就是内里越充实，外面越恭敬。一个人德行越丰厚，对人越谦恭，这两者本来相辅相成。

谦卦的《彖传》把这个道理推到天地鬼神：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”天道减损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而充实谦虚，鬼神加害盈满而赐福谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。谦虚的人身居尊位而光明，身处卑位而不可逾越，这就是君子能够善终的缘故。

老子先生说：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”天道好比拉弓，高了就压低，低了就抬高，多余的就减损，不足的就补充。儒道两家看天道，看到的是同一个样子：盈满的一定被减损，谦下的一定被增益。

还有一层要分辨。孔子先生说过：“恭而无礼则劳。”只有恭敬而没有礼来节制，便会劳苦不堪。谦卦九三的“劳”，却不是这种劳。它的恭敬有礼作根据，所以“劳”而能“有终”。有子先生说：“恭近于礼，远耻辱也。”恭敬合于礼，便能远离耻辱。这又回到了前面说的“荣辱之主”：谦恭，是远离耻辱最可靠的道路。

5.2.2 致恭以存其位

“谦也者，致恭以存其位者也。”谦，是把恭敬做到极致，从而保全自己的位置。

这句话容易被误解成一种处世的手腕：为了保住位置而故作谦恭。其实不然。老子先生说“夫唯弗居，是以不去”，不居功，功就不去；《系辞》说“致恭以存其位”，致恭，位就得以保存。这不是算计出来的结果，而是天道本来如此，“天道亏盈而益谦”。

《系辞下》记孔子先生的话：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”以为自己的位置稳如泰山，危险就来了；以为自己可以长存不亡，灭亡就来了。君子之所以能“存其位”，恰恰是因为他从不以为位置是理所当然的。

荀子先生说：“恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。”恭敬节俭，能够屏除各种兵器的伤害；戈矛再锋利，也比不上恭俭更能护身。这句话，要留到本章最后“盗思伐之”时再回想。