1.3 拟之而后言，议之而后动

1.3.1 言如象，动如爻

前面讲圣人怎样作《易》，这里转到人怎样用《易》：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”

这两句与前两句恰好对应。圣人“拟诸其形容”而成象，人则“拟之而后言”；圣人“观其会通”而立爻，人则“议之而后动”。象是对万物的比拟，人的言语也应当先比拟；爻是对变动的决断，人的行动也应当先斟酌。换句话说，《易》中的象是人开口说话的范本，《易》中的爻是人举步行动的范本。

“拟”，是说话之前先拿这句话去比照事理，看它像不像、合不合；“议”，是行动之前先在心里把这一步的前因后果、利害得失掂量一番。《系辞》在别处说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”平居之时，体会象与辞；将动之时，体会变与占。与“拟之而后言，议之而后动”，是一个意思。

子张先生向孔子先生请教求取禄位之道，孔子先生说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”多听，把拿不准的先搁下，其余的谨慎地说出来，就少有过失；多看，把觉得危险的先搁下，其余的谨慎地去做，就少有懊悔。慎言便是拟，慎行便是议。“言寡尤，行寡悔”，便是拟议的效验。这里的“悔”字，后文亢龙一爻还会出现。

1.3.2 成其变化

拟议的归宿，是“成其变化”。这四个字分量很重。变化本是天地的事：四时更替，万物生灭，人似乎只能随之俯仰。《系辞》却说，人通过拟议，能够成就变化。人不只是被变化裹挟着走，而是参与到变化之中，使变化得以完成。

《中庸》说：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。”又说至诚之人“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。从内心的诚，到形之于外，到显明于人，到感动他人，再到变，到化，这是一条由内而外、由近及远的路。这一章引的第一条爻辞之后，孔子先生便说：“言行，君子之所以动天地也。”拟议以成其变化，与至诚能化，说的是同一件事。人的一言一行，若出于诚、合于宜，便能进入天地的变化之中，成为其中的一股力量。

1.3.3 七爻：一场亲身的示范

话说到这里，《系辞》没有继续讲抽象的道理，而是连引七条爻辞，每条后面附上孔子先生的阐发。这七段话就是“拟议”的示范：孔子先生拿起一条爻辞，比照人事，斟酌言行，把藏在其中的道理揭示出来。

七条爻辞出自中孚、同人、大过、谦、乾、节、解七卦，讲的都是言与行。中孚讲言语的感应，同人讲说话与沉默的时机，大过讲举动的谨慎，谦讲有功而不自居，乾上九讲高亢而失其所依，节讲言语的慎密，解讲名位与德行不相称所招来的祸患。先立方法，再亲身示范，这一章本身就是一次完整的“拟议”。