5.3 亢龙有悔

5.3.1 三无：位、民、辅

第五条爻辞出自乾卦上九：“亢龙有悔。”龙飞得太高了，终有懊悔。

孔子先生说：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”身份尊贵却没有实在的位置，高高在上却没有百姓拥戴，贤人在下位却不来辅佐，所以一有举动便有悔恨。

上九在九五之上。九五是君位，上九比君位还高，看似尊贵到了极点，却已经离开了能够施展作为的位置。它高居于众人之上，与下面的人隔得太远，百姓够不着它，它也够不着百姓；贤人虽在下面，也无从辅佐它。

这“三无”，说到底是一件事：感应断绝了。本章开头，鹤在阴处鸣叫，幼鹤应声而和；到了亢龙，龙在最高处，却没有任何回应。孔子先生说“德不孤，必有邻”，亢龙恰是孤而无邻。孟子先生说：“失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。”失去道的人帮助他的人少，少到极点，连亲戚都会背叛他。

乾卦《文言》说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”亢，是只知前进而不知后退，只知生存而不知危亡，只知获得而不知丧失。“知存而不知亡”，正与谦卦的“致恭以存其位”相对：谦者存位，是因为时时想到可能失去；亢者失位，是因为从不想到会失去。

5.3.2 同是第三爻，两条路

谦卦九三与乾卦上九被孔子先生并排放在一起，其中还有一层深意。

乾卦九三说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”君子整天勤勉不息，到了夜里仍然警惕，好像面临危险，这样便没有过失。谦卦九三是“劳谦君子”，乾卦九三是“终日乾乾”的君子。两个都在第三爻，两个都是君子，两个都在辛劳。

不同在于往哪里去。乾卦的刚健之气一路向上，从九三到九四，到九五，终于到了上九，成了亢龙。谦卦九三却不往上争，它以刚居下卦之上，安于谦下，所以“有终”。一个“有终”，一个“有悔”，同样起于勤劳，却走向了两个结局。

谦九三的《象传》说“万民服也”，乾上九的孔子先生之言说“高而无民”。一个万民归服，一个无民可依，两爻并读，对照之鲜明，几乎像是刻意的安排。《中庸》说：“辟如登高必自卑。”登高必须从低处起步，一旦忘了低处，高处便成了悬崖。

5.3.3 自称孤寡的人不孤

老子先生有一段话，与“贵而无位，高而无民”恰好针锋相对：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？”尊贵要以卑贱为根本，高大要以低下为基础。所以侯王自称“孤”“寡”“不穀”，这不正是以卑贱为根本吗？

这里用的恰恰也是“贵”与“高”两个字。亢龙的毛病，正在于“贵”而忘了贱之本，“高”而失了下之基。本既失，所以“无位”；基既失，所以“无民”。

侯王在名号上自称孤寡，是把自己放低；正因为肯放低，他实际上并不孤独，天下人拥戴他。亢龙不肯放低，高高在上，结果却真的成了孤家寡人。自称孤寡的人不孤，不肯自居孤寡的人反而孤。老子先生说：“人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”有时减损反而是增益，有时增益反而是减损。谦与亢的道理，全在这一句里。

老子先生又说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。……功遂身退，天之道。”端着满满的器皿，不如适可而止；把锋刃磨得太尖，不能长久保持。功业完成就退身，这才是天道。乾卦上九之后，紧接着是用九：“见群龙无首，吉。”群龙都不争做首领，反而吉祥。亢龙之悔的出路，就在“无首”二字。它与劳谦的“下人”，说的是同一件事。