8.1 起于和，终于寇

8.1.1 应与招

七条爻辞读完，再回头看整章，会发现它首尾相扣，像一个完整的圆。

开头是中孚九二：鹤鸣于阴，其子和之；君子出言善，千里之外应之。结尾是解卦六三：负且乘，致寇至；慢藏诲盗，盗之招也。开头是“应”，结尾是“招”；开头招来的是应和，结尾招来的是寇盗。

应与招，说的其实是一件事：人的言行一旦发出，天下必有回应。回应是什么，全看发出的是什么。诚而善，招来的是和；慢而不称，招来的是寇。荀子先生说“物各从其类也”，乾卦《文言》说“同声相应，同气相求”，鹤鸣而子和是同类相应，负乘而寇至也是同类相召。整章七爻，都在这一个“感应”的道理里。

《系辞下》另有一段孔子先生的话，几乎是这一章的缩影：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”君子先安定自身再行动，先平和心境再说话，先确定交情再有所求。反过来，冒险而动，百姓不会追随；心怀畏惧而说话，百姓不会应和；没有交情而有所求，百姓不会给予。没有人与他同在，伤害他的人就来了。

“安其身而后动，易其心而后语”，便是“拟之而后言，议之而后动”；“惧以语，则民不应”，便是“出其言不善，则千里之外违之”；“莫之与”，便是亢龙的无民无辅；“伤之者至矣”，便是负且乘的“致寇至”。一段话从拟议说起，经过应与不应，落到寇至，与本章的脉络完全相合。

8.1.2 从好爵到君子之器

首尾之间还有一组对照。开头说“我有好爵，吾与尔靡之”，结尾说“小人而乘君子之器”。爵是器，车也是器。开头的器，有人愿意与人分享；结尾的器，有人不配而窃据。分享之器招来应和，窃据之器招来劫夺。

《大学》说：“财聚则民散，财散则民聚。”把财物聚敛在自己手里，百姓就离散了；把财物散给百姓，百姓就聚拢了。“吾与尔靡之”，是散；“慢藏诲盗”，是聚。聚散之间，人心的去留就决定了。

再往大处看，本章开头讲的是“象”：圣人拟诸形容，是故谓之象。结尾讲的是“器”：乘也者，君子之器也。《系辞》别处说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”显现出来的叫象，成了形体的叫器。一章之中，从圣人所立的象，一直说到人手中所用的器。象是天下之理，器是人间之用。能不能用好这件器，要看人有没有读懂那个象。