7.3 慢藏诲盗，冶容诲淫

7.3.1 诲：自己教会了盗贼

孔子先生最后说：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”收藏财物漫不经心，等于教人来偷盗；容貌打扮得妖冶，等于教人来淫邪。

“诲”字用得极重。诲是教导。盗贼的念头，原来是被教出来的，而教他的人，正是那个慢藏的主人。门没关好，箱子没锁牢，财物露在外面，等于向盗贼示范：来吧，这里可以得手。

老子先生说：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”不看重难得的财货，百姓便不会去做盗贼；不显露能引起欲望的东西，民心便不会被扰乱。又说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”金玉堆满了屋子，没有谁能守得住；富贵了又骄横，是给自己留下祸根。又说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”过分的爱惜必定招致更大的耗费，丰厚的收藏必定招致惨重的损失。

鲁国的执政者苦于盗贼太多，向孔子先生请教。孔子先生回答：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”如果您自己不贪欲，即使奖励人去偷，也没有人会偷。盗贼的根源不在盗贼身上，而在上位者的贪欲。《大学》说：“外本内末，争民施夺。”在上的人把德行放在外面、把财货放在里面，就是在教百姓相争、教百姓劫夺。又说：“货悖而入者，亦悖而出。”用不正当手段得来的财货，也会以不正当的方式失去。

还记得那位解牛的庖人吗？他解完了牛，“善刀而藏之”。好好地擦拭，好好地收藏。善藏者，器可以用十九年而刃如新；慢藏者，器还没有用，就先招来了盗贼。

“冶容诲淫”也是一样的道理。前面庄子先生讲的那个故事里，“其美者自美”，自以为美而刻意炫示，反而让人看轻。美本身无罪，把美当作招牌来炫耀，便是在教人生出邪念。

7.3.2 并与斗斛而窃之

庄子先生《胠箧》篇有一段话，把“盗”讲得入木三分。世人为了防备撬箱掏袋的小偷，把箱子捆紧、把锁扣牢，自以为聪明。可是大盗来了，“则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也”，背起柜子，举起箱子，挑起口袋就跑，唯恐绳子捆得不紧、锁扣得不牢。庄子先生又说：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”

庄子先生这番话，说的是器物的危险：一切用来衡量、用来取信、用来规范的器具，都可能被盗贼连同器具本身一起偷走。偷了斗斛，便用斗斛来量；偷了符玺，便用符玺来号令；偷了仁义的名号，便打着仁义的旗子。

这与“小人而乘君子之器”说的是同一回事。君子之器被小人窃据，小人便以君子之器自居；可他守不住，更大的盗贼会连人带器一起夺走。器本身救不了人，锁也救不了人。能守住器的，只有与器相称的德。孔子先生所说的“器以藏礼”，是器中有礼；庄子先生所见的，是礼已流失、只剩空器的世道。两位先生一正一反，说的都是：器与德一旦分离，器便成了招盗的东西。

《胠箧》里的大盗，是“负”着柜子跑的。这个“负”字，与“负且乘”的“负”，或许只是偶合，却也耐人寻味：背着东西的人，本来就像是个盗贼。

7.3.3 作易者为何知盗

回到孔子先生开头那一声感叹：“作易者，其知盗乎！”作《易》的圣人，为什么会懂得盗贼？

《系辞下》说：“作易者，其有忧患乎！”作《易》的人心怀忧患。心怀忧患的人，时时想着祸患会从哪里来，自然懂得盗贼。

更深一层说，《易》讲的是感应，是同类相召。乾卦《文言》说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”懂得了万物如何相召，便懂得了什么样的人、什么样的器、什么样的姿态会招来盗贼。鹤鸣而子和，是同声相应；负且乘而寇至，也是同类相召。作《易》者既然懂得鹤为什么会有应和，也就懂得盗贼为什么会来。

孔子先生的话里，两次说到“盗思”：“盗思夺之矣”“盗思伐之矣”。作《易》者不只看见了负乘之人，还看进了盗贼的心里，知道盗贼在想什么。《小雅·巧言》说：“他人有心，予忖度之。”别人心里想什么，我能揣度出来。孟子先生为齐王剖析其心思时，齐王便引了这两句诗来赞叹他。忖度，正是拟议。本章开头说“拟之而后言，议之而后动”，拟议的功夫用在自己身上，是慎言慎行；用在他人身上，便能洞见人心，包括盗贼之心。所以作《易》者知盗，不是因为他熟悉盗贼，而是因为拟议的功夫到了。

孔子先生的这段话，以“易曰：‘负且乘，致寇至。’”开头，又以“易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也”结尾。同一句爻辞说了两遍，最后落在一个“招”字上。前面荀子先生说“言有召祸也，行有招辱也”，到这里，整章的道理收束成了三个字：盗之招。盗贼是自己招来的。