2.2 居其室，千里之外应之

2.2.1 室中之言，千里之应

孔子先生解这条爻辞，先说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！”

“居其室”三个字很要紧。君子不是站在高台上向万众宣讲，只是平常地待在自己家中。说出一句话，这句话若是善的，千里之外的人都会应和；远方尚且如此，身边的人就更不必说了。

这里有一条由近及远的路。《中庸》说：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”孟子先生说：“言近而指远者，善言也。”真正的善言，出口的地方很近，所指向、所抵达的地方却很远。《礼记·缁衣》记孔子先生的话：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”在上位的人说出一句细如丝的话，传出去便粗如丝带；说出一句粗如丝带的话，传出去便粗如牵引灵车的大绳。言语一出口，就在传播中不断放大。

言语凭什么行远？《左传》记孔子先生的话：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”言语要有文采才能走得远。《系辞》这里却只说“善”与“不善”。文采决定一句话能走多远，善与不善决定它走到远方之后，换来的是应和还是背离。

中孚卦上为巽，巽为风；下为兑，兑为泽。《象传》说“泽上有风，中孚”。风行泽上，水面起伏相随，正是感而遂应的样子。孔子先生说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”风从不强迫草，草却随风而俯；君子的德也从不强迫人，人却随之而应。

2.2.2 应与违

孔子先生接着说：“居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”

善言会传到千里之外，不善之言也一样。区别只在于，善言换来的是应和，不善之言换来的是背离。不能以为一句话说得不好，最多是没有人理会；“违”字的意思比“不应”更重：远方的人会因此掉头而去。

《大学》说：“言悖而出者，亦悖而入。”说出去的话违背情理，回到自己身上的也是违背情理的话。《大雅·抑》说：“无言不雠，无德不报。”没有一句话得不到回应，没有一分德得不到回报。荀子先生说得更切身：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”一句善意的话，比布帛还温暖；一句伤人的话，比矛戟刺得还深。

孔子先生又说：“德不孤，必有邻。”有德的人从不孤单，总有人来到他身边。鸣鹤有子和，就是“德不孤”。后文的亢龙“高而无民”“无辅”，正是它的反面。

2.2.3 相在尔室：《诗》与《中庸》的旁证

读到“居其室”，不妨翻开《大雅·抑》。这首诗仿佛是为这条爻辞写的注解：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。”又说：“相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。”

“慎尔出话”，便是“出其言”而须慎；“相在尔室”，便是“居其室”；“无曰不显，莫予云觏”，不要以为这里幽暗，没有人看见。这几层意思，与“鸣鹤在阴”一一相合。

《中庸》的最后一章，又把这些诗句串在一起：“《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。”在这之前还有一句：“知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”

把《中庸》末章与中孚九二并读，几乎可以逐句对照。“潜虽伏矣，亦孔之昭”，是鹤鸣在阴而声闻于外；“相在尔室”，是君子居其室；“知远之近”，是“行发乎迩见乎远”；“知风之自”，是中孚风行泽上，知道感化从何处起；“知微之显”，是一句话出口虽微，终必显于千里。《中庸》首章又说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”最隐秘的地方最容易显露，最细微的地方最容易彰明。所以君子在独处时也同样谨慎。

《大学》说：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”又引曾子先生的话：“十目所视，十手所指，其严乎！”鹤鸣在阴，阴处不是可以放纵的地方，恰恰是声音最先传出去的地方。