3.4 孟子先生的一步关键棋：把义"搬回家"

既然当时的主流是"义外"，孟子先生要证明"义内"，就得做一件事：给义找一个家门之内、天然自发的根。他找到的是"敬兄"：

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。（《孟子·离娄上》）

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。（《孟子·尽心上》）

这是一步很聪明的棋。原本义被归在"君臣""尊贤"这些门外关系上，孟子先生把它的根挪到了"敬兄"——小孩子长大一点，自然知道敬重哥哥，不需要谁刻意去教。这样，义就和仁一样，有了一个家门之内的、天生的起点，然后"达之天下"，从敬兄推到敬天下的长者、尊者、贤者。

回头再看告子先生、孟季子先生的辩论，所有例子都围绕"长"和"敬"：敬长者、敬兄、敬叔父、敬乡人。这不是巧合。正因为孟子先生已经把义定位在"敬长"上，对手攻击的正是这块阵地。整场辩论，打的就是"敬长到底出于内心，还是取决于外物"。

孟子先生为什么要这么费力？因为这关系到道德从哪里来。他说：

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）

"铄"是熔铸，像把金属从外面浇上去。如果义在外，那它只能靠外力灌输、强加，人对它的服从就是被迫的；如果义在内，它就能像种子一样长大，人行义就是在成全自己。