2.2 "不忍"与"不为"：仁和义的分工

孟子先生还有一段话，把仁和义的分工讲得极其工整：

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也：是皆穿逾之类也。（《孟子·尽心下》）

前两句结构完全对称：

• 仁的起点是"不忍"——看不得别人受苦；
• 义的起点是"不为"——有些事我不干。

"不忍"的对象是别人，"不为"的对象是自己。仁的方向朝外推，义的方向先往里收。这里有个好记的巧合："義"字底下恰好有个"我"。虽然这个"我"本来是兵器（见 1.1），但它后来恰恰变成了"自己"的意思。于是这个字好像在提醒人：义这把刀，先对着自己。

这段话还示范了义怎样"扩充"。起点是人人都有的底线：不会翻墙入室去偷（"穿逾之心"）。然后往细处推：不愿被人用"尔""汝"这种轻慢的称呼呼来喝去（"尔汝之实"），把这份不肯受辱的心推到底，处处都是义。再往更细处推：士人不该说话时说话、该说话时不说，用言语或沉默去"钓"好处（"餂"），孟子先生直接把它归入"穿逾之类"，跟翻墙做贼是一回事。从粗到细，从人人都能做到的地方，推到很少有人察觉的地方——这就是义的修炼路径。

孟子先生另有一句话，把"不为"的价值说透了：

人有不为也，而后可以有为。（《孟子·离娄下》）

为什么"有所不为"反而才能"有为"？想想看：一个什么都肯干的人，谁敢把大事托付给他？他今天能为你出卖别人，明天就能为别人出卖你。只有底线清楚的人，才是可以托付的人。界线不是对行动的限制，而是行动的前提。

义的这种"刀"性还体现在另一点上：面对错事，它不讲"慢慢来"。宋国大夫戴盈之先生想减轻赋税，说今年做不到全减，先减一点，等明年再彻底废除。孟子先生打了个比方：

今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰："是非君子之道。"曰："请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。"如知其非义，斯速已矣，何待来年。（《孟子·滕文公下》）

一个人天天偷邻居的鸡，被人指出来，就说那我改成每月偷一只，明年再彻底不偷。听起来很荒唐，可现实里多少"逐步改正"正是这副样子。仁可以慢慢扩充，义面对错事却要一刀切断。