4.1 春秋时人的共识：义是利的根和脚

翻开《左传》《国语》，春秋时期的士大夫们几乎异口同声：义是利的根本。

凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。（《左传·昭公十年》，晏子先生语）

诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。（《左传·僖公二十七年》，赵衰先生语）

夫义者，利之足也；贪者，怨之本也。废义则利不立，厚贪则怨生。（《国语·晋语》）

利者，义之和也。……利物足以和义。（《周易·乾·文言》）

义是树根，利是树上的果；义是腿脚，利要靠它才站得住。晏子先生那句"蕴利生孽"尤其透彻：把利一味囤积在自己手里，就会滋生灾祸。

最能说明问题的，是孔子先生的一段评论。卫国有位功臣立了战功，国君要赏他封地，他推辞了，转而请求使用诸侯级别的乐器陈设和马饰（"曲县、繁缨"）来上朝，国君答应了。孔子先生听说后说：

惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。（《左传·成公二年》）

孔子先生宁可多给土地——实打实的利——也不愿把象征身份的器物和名号送出去。原因就在那条链子上：

名 → 信 → 器 → 礼 → 义 → 利 → 民

利在链条的下游，义在它的上游。下游多给一点不要紧，上游一乱，整条河都乱了。孔子先生不是看不起利，而是要守住产生利的源头。