返回手札
#义 #先秦哲学 #诸子百家 #儒家思想 #中国传统文化
义：一条看不见的线——先秦人怎样理解"义"
仁是爱人，礼是规矩，唯独“义”人人觉得懂、又说不清。本文从“義”字里的兵器和分祭肉的“宜”说起，梳理告子先生与孟子先生的内外之争、义利之辨、义与权，以及荀子先生的“人能群”和老庄的批评，把义读成人心里的一条界线。
1.3 三条线索
把字形和早期用法合起来看，"义"身上有三条线索，后文会反复碰到它们：
| 字源线索 | 原初画面 | 引申出来的意思 | 后文对应的话题 |
|---|---|---|---|
| 仪 | 典礼上的仪仗、威仪 | 合乎身份位置的分寸 | 位、礼、内外之争 |
| 宜 | 案板上分祭肉 | 恰当的份额 | 分、利、群 |
| 我（兵器） | 刀刃 | 裁断、切割、拒绝 | 羞恶、不为、刚、勇 |
早期典籍里的"义"，基本都能落到这三条线上。《尚书·康诰》要求"用其义刑义杀"，"义刑"就是恰当、合宜的刑罚——这是"宜"的线索。
《左传·隐公元年》里那句最有名的"多行不义，必自毙"，背景是这样的：郑国国君的弟弟在封地京城大修城墙，大臣祭仲先生警告说"今京不度，非制也"——京城的规模超出了制度规定。国君回答："多行不义，必自毙，子姑待之。"这里的"不义"，说白了就是"越分"：拿了不属于自己份额的东西，站到了不属于自己的位置上。
顺带一提，说这句话的国君本人也不怎么"义"：他明知弟弟越分却故意放任，等对方坐大再一举除掉。所以《左传》在后文批评他"讥失教也"。义所考察的，从来不只是别人。