返回手札
#义 #先秦哲学 #诸子百家 #儒家思想 #中国传统文化
义：一条看不见的线——先秦人怎样理解"义"
仁是爱人，礼是规矩，唯独“义”人人觉得懂、又说不清。本文从“義”字里的兵器和分祭肉的“宜”说起，梳理告子先生与孟子先生的内外之争、义利之辨、义与权，以及荀子先生的“人能群”和老庄的批评，把义读成人心里的一条界线。
7.3 安宅，还是旅舍？
5.1 节列过孟子先生的比喻："仁，人之安宅也；义，人之正路也"，"居仁由义"。《庄子·天运》里，老聃先生对孔子先生说了一段针锋相对的话：
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚。（《庄子·天运》）
"蘧庐"是旅舍。孟子先生说仁是"安宅"，可以长住；庄子先生说仁义是旅舍，住一晚可以，住久了就会招来指责。
更妙的是后一句的对应关系：
| 仁 | 义 | |
|---|---|---|
| 孟子先生"居仁由义" | 住所（居） | 道路（由） |
| 庄子先生"假道于仁，托宿于义" | 道路（假道） | 住所（托宿） |
两边用的是同一组意象——住所和道路，却恰好颠倒了过来。在孟子先生那里，仁是家，义是从家里出发、走向天下的路；在庄子先生那里，仁是借道而过的路，义是途中歇脚的客栈，真正的目的地是"逍遥之虚"。
这个颠倒很能说明问题：道家并没有说不要走仁的路、不要住义的店。"假道""托宿"都是要用的，只是不能把它们当成终点。
再看《人间世》，庄子先生对义的态度就更清楚了：
天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。……知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《庄子·人间世》）
义是人生两大"戒"之一，是逃不掉的；既然如此，就"安之若命"，坦然接受。这不是反对义，而是把义放进一个更大的格局里：义是人在人间必须承担的东西，承担它，但不被它压垮，也不把它当作人生的全部。
