6.2 盗亦有道：连强盗也需要义

这个道理，庄子先生也看到了，而且看得更扎心：

跖之徒问于跖曰："盗亦有道乎？"跖曰："何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。"（《庄子·胠箧》）

盗跖先生的手下问：做强盗也有道吗？盗跖先生说：哪里没有道呢？能猜中屋里藏了什么，是圣；第一个冲进去，是勇；最后一个撤出来，是义；判断能不能下手，是智；分赃公平，是仁。五样不全，成不了大盗。

"出后，义也"——最后一个撤离，掩护同伴。这其实就是今天所说的"江湖义气"。一个团伙要能存在，成员之间就得有这种义：危险时不扔下兄弟，分赃时不多拿一份。

庄子先生讲这个故事，本意是讽刺：你们儒家标榜的仁义，强盗用起来照样好使。他接着说："彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。"偷一个衣带钩的被处死，偷一个国家的成了诸侯，而诸侯门下照样高谈仁义。

可如果换个角度看，庄子先生和荀子先生其实看到了同一个事实：**任何群体都需要义才能存在，哪怕是强盗团伙。**荀子先生由此赞美义是人类强大的原因，庄子先生由此警惕义可以为任何群体服务，包括坏的群体。

这给了我们一个重要的提醒：只在群体内部讲的义，很容易变成小圈子的忠诚。强盗团伙的义，就是一种只对圈内有效、对圈外无效的义。所以儒家始终强调，义要"循理"（荀子先生语），要"由仁义行"（孟子先生语）——义必须有更大的根据，不能只是对某个群体的效忠。