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#义 #先秦哲学 #诸子百家 #儒家思想 #中国传统文化
义：一条看不见的线——先秦人怎样理解"义"
仁是爱人，礼是规矩，唯独“义”人人觉得懂、又说不清。本文从“義”字里的兵器和分祭肉的“宜”说起，梳理告子先生与孟子先生的内外之争、义利之辨、义与权，以及荀子先生的“人能群”和老庄的批评，把义读成人心里的一条界线。
4.4 荀子先生与《大学》：先后之分
荀子先生把义利关系说得最平实：
义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（《荀子·大略》）
先义而后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子·荣辱》）
人人既想要利、又喜欢义，这是事实。圣王也去不掉百姓对利的欲望，暴君也去不掉百姓对义的喜好。区别只在于哪个压过哪个、哪个在先哪个在后。
《大学》的总结则是："国不以利为利，以义为利也。"国家不把眼前的财利当作真正的利，而把义当作最大的利。
先秦也有学派把义利直接画上等号，比如墨家说"义，利也"。儒家之所以始终坚持"先后""本末"的区分，原因正如上一节所说：一旦义等于利，义就失去了"不可交易"的特性，也就失去了它独特的价值。
| 文献 | 说法 | 义利关系 |
|---|---|---|
| 《左传》晏子先生 | 义，利之本也 | 义是根，利是果 |
| 《国语》 | 义者，利之足也 | 义是脚，利靠它站立 |
| 《周易·文言》 | 利者，义之和也 | 利是义调和的结果 |
| 《左传》孔子先生 | 礼以行义，义以生利 | 义在上游，利在下游 |
| 《论语》 | 见利思义；义然后取 | 利要先过义的筛子 |
| 《孟子》 | 何必曰利 | 不能以利为起点 |
| 《荀子》 | 先义而后利者荣 | 两者人人都有，先后决定荣辱 |
| 《大学》 | 以义为利 | 义本身就是最大的利 |
一路看下来，"义利对立"其实是个误读。先秦儒家的主流是"义利有序"：义在前、在上、在根；利在后、在下、在果。