5.3 嫂子落水了怎么办：义与权

规则和具体情境冲突时怎么办？先秦最有名的案例，来自孟子先生和淳于髡先生的对话：

淳于髡曰："男女授受不亲，礼与？"孟子曰："礼也。"曰："嫂溺，则援之以手乎？"曰："嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。"（《孟子·离娄上》）

"男女授受不亲"是礼。可嫂子掉进水里了，你还守着这条礼不伸手，那就是豺狼。这时伸手去拉，叫"权"。

"权"的本义是秤锤，引申为称量、权衡。礼像一张预先算好的表格，告诉你一般情况下该怎么做；但表格总有没算到的情形，这时就需要回到制定这条礼的初衷。"男女授受不亲"是为了维护男女之别、避免嫌疑，不是为了让人见死不救。权，就是在具体情境里重新称一称：守这条礼，此刻还合不合宜？

用现代的话说，规则是"压缩过的判断"：前人把无数次判断的结果压缩成一条简明的规则，省得后人每次都从头想起。义是那些判断背后的理由，礼是压缩后的规则，权是规则失灵时"解压"、回到理由本身的能力。

孟子先生批评过只会"执中"而不会"权"的人：

执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。（《孟子·尽心上》）

哪怕你抓住的是"中间"，如果不懂权衡，也只是在死守一个点。孔子先生的说法是："君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。"（《论语·里仁》）君子对天下的事，没有预先规定一定要怎样，也没有预先规定一定不要怎样，只看义在哪一边。

但权也是最难的一步。孔子先生说：

可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（《论语·子罕》）

能一起学习的，未必能一起走上正道；能一起走上正道的，未必能一起站稳；能一起站稳的，未必能一起权衡变通。权排在最后，因为它最容易被滥用。一个还没"立"起来的人谈"权"，往往只是在给自己的方便找借口。