6.4 两双脚

通往无咎的路，其实有两条：一条是从不让过发生，一条是过发生了以后把它补好。先秦的书里，恰好有两双脚，站在这两条路的起点上。

6.4.1 启予足

曾子先生病重，召集弟子说："启予足！启予手！诗云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫！小子！"

掀开被子，看看我的脚，看看我的手。一生战战兢兢，像站在深渊边上，像走在薄冰上面，到今天，我才知道自己可以免于毁伤了。

这双完好的脚，是"忧悔吝者存乎介"的见证。曾子先生每日三省其身，一生都在介处用功，不让小疵有长大的机会。他的无咎，是防出来的。直到临终那一刻，他才敢说一个"免"字；可见这条路，要从头惧到尾，一刻也松懈不得。正是"惧以终始，其要无咎"。

6.4.2 犹有尊足者存

另一双脚，是残缺的。

《庄子·德充符》里，鲁国有一个受过刖刑的人，叫叔山无趾先生，他用脚跟走路，去见孔子先生。孔子先生说："子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！"你从前不谨慎，已经遭了这样的祸患，现在才来，还来得及吗？

叔山无趾先生答道："吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。"我从前不懂得要务，轻率地使用自己的身体，所以失去了脚。今天我来，是因为还有比脚更尊贵的东西在，我要尽力保全它。

孔子先生当即承认自己浅陋，请他进来讲论。他走后，孔子先生对弟子们说："弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！"

"务学以复补前行之恶"——这几乎就是"善补过"的原话，只是说得更具体：用学问，去补从前的过恶。噬嗑卦初九说："屦校灭趾，无咎。"脚上戴着刑具，伤了脚趾，却是无咎。《系辞下》解这一爻："小惩而大诫，此小人之福也。"叔山无趾先生，便是这一爻活生生的注脚：趾已经灭了，咎已经来了，可是小惩换来了大诫，他从此去求那比脚更尊贵的东西。这是"震无咎者存乎悔"。

更妙的是故事里的孔子先生。他起先说"何及矣"，以为太晚了；被叔山无趾先生一句话驳倒，他立刻认错，自承浅陋。圣人就在谈论补过的当下，当场补了一过。一个补的是半生的过恶，一个补的是一句话的失言；过有大小，补的手艺却是一样的。

曾子先生的脚完好无缺，叔山无趾先生的脚残缺不全，两双脚都走到了无咎。一个在介处防住了，一个在悔处补回来了。一个告诉我们，最好的无咎是不让破口出现；一个告诉我们，破口已经出现了，也还来得及。