7.1 路标而非判决

7.1.1 之

之，是往。"各指其所之"，是说每一句辞，都指着人正要去的地方。

把整章放进一幅行路图里看，便一目了然：卦是整片山川的地形，有大山也有小丘；位是人站立的那一格，有高处也有低处；吉凶是路的尽头，悔吝是路上的岔口，介是岔口上那一道细线，悔是在岔口转身的那一下，无咎是回头的本事；而辞，是立在路边的路标。

路标说的是："照这样走下去，你会走到哪里。"它不是判决书。判决书写的是已经定了的事，路标写的却是还没有到的地方。《系辞下》说："吉凶悔吝者，生乎动者也。"吉凶悔吝都生于动，生于人往前迈出的那一步。人不动，吉凶便无从生；人一转身，路标所指的地方便换了。

正因为辞是路标，补过才有意义。倘若吉凶早已写定，那么悔也白悔，补也白补；正因为辞只指"所之"，人才有转身的余地。《易》之所以不是一部宿命之书，全在这个"之"字。

7.1.2 穆姜之筮

《左传》记载了一次卜筮，把这层道理演得淋漓尽致。

鲁国的穆姜，因为参与叛乱，被幽禁在东宫。她起初筮得随卦，史官说："随其出也，君必速出。"随是出去的意思，您很快就能出去了。穆姜却说："亡！是于周易曰：'随，元亨利贞，无咎。'"接着，她把元、亨、利、贞四德一一讲明，然后说："有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。"

同一句"无咎"，史官读出的是好兆头，穆姜读出的却是一道条件：有四德，才能随而无咎。她一一对照自己："固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。"一样也没有。所以这句"无咎"，对别人是路标，对她却指向了死路。后来，她果然死在了东宫。

穆姜的清醒令人心惊。她读懂了"辞也者，各指其所之"：辞随着人的德而指向不同的去处。她也读懂了"无咎者，善补过也"：无咎不是白白给的，要有德来配。只可惜她读懂的时候，已经走到了"其上易知"的地方，看得清清楚楚，却再也回不了头。

7.1.3 易不可以占险

《左传》里还有一次卜筮，与穆姜的故事恰成对照。

鲁国季氏的一个家臣图谋叛乱，筮得坤卦六五"黄裳元吉"，以为大吉，拿去问子服惠伯先生。子服惠伯先生说："吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。"接着他把黄、裳、元三字一一讲明，然后说："且夫易，不可以占险，将何事也？……犹有阙也，筮虽吉，未也。"

《易》不可以用来占问邪僻冒险之事。心里存着阙失，筮得再吉，也不算数。吉辞不替邪路背书；辞所指的"所之"，是正路上的所之，走在邪路上的人，拿着吉辞，也走不到吉处。后来这位家臣的叛乱，果然失败了。

穆姜拿到的是"无咎"，却因为无德而不得无咎；这位家臣拿到的是"元吉"，却因为不忠而不得元吉。两个故事合起来，说的是同一件事：辞不会替人走路，路要自己走。

7.1.4 闻斯行诸

《论语》里有一段对话，看似与《易》无关，却是"各指其所之"最生动的样子。

子路先生问："闻斯行诸？"听到了就去做吗？孔子先生说：有父兄在，怎么能听到了就做呢？冉有先生问了同样的问题，孔子先生却说：听到了就去做。公西华先生在旁边糊涂了，问老师为什么同一个问题答案相反。孔子先生说：冉有先生遇事退缩，所以推他往前走；子路先生勇猛过人，所以拉他往后退。

同一个问题，两个答案，因为两个人站在不同的位置上，正要往不同的方向去。圣人的话，不是一条条放之四海的律令，而是一块块因人而立的路标。《易》的辞也是这样：同一卦中，初爻与上爻的辞不同，因为位不同；同一句辞，穆姜与史官读出的不同，因为德不同。"各"字，便是这个意思。