3.2 或出或处，或默或语

3.2.1 同道而异迹

孟子先生讲过一段话，正好说明“或出或处”。他说，那位治水的圣王与那位教民稼穑的先祖，生逢太平之世，为天下奔走，三次经过自家门口都不进去；颜子先生生逢乱世，住在陋巷里，一竹筐饭，一瓢水，别人受不了那份清苦，他却不改其乐。孔子先生都称赞他们贤。孟子先生说，他们三位“同道”：治水的圣王想到天下有人落水，就好像是自己把他推下水的；教民稼穑的先祖想到天下有人挨饿，就好像是自己让他挨饿的，所以那样急切。而如果彼此换一换处境，“易地则皆然”，他们也都会像对方那样做。

一个出，一个处；一个奔走于天下，一个安居于陋巷。行迹相差如此之远，孟子先生却说他们同道。这就是“或出或处”而“二人同心”。

孟子先生称孔子先生为“圣之时者”：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”出与处本身没有高下，要看是否合乎其时。语与默也是如此。孔子先生说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”邦国有道时，言语与行为都可以正直不阿；邦国无道时，行为仍要正直，言语却要谦逊审慎。《论语》记孔子先生在乡里，温和恭顺，好像不太会说话；到了宗庙朝廷，却言辞明辨，只是十分谨慎。同一个人，或默或语，因地因时而不同。

卫国有位大夫，人们传说他不言、不笑、不取。他的家臣向孔子先生解释说：“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”到了该说的时候才说，人们便不厌烦他的话；真正快乐了才笑，人们便不厌烦他的笑。这里竟也有一个“笑”字。同人九五的“后笑”，也应当是这样的笑：不是勉强赔出的笑，而是历尽阻隔、终于相遇时由衷的笑。

3.2.2 用之则行，舍之则藏，唯我与尔

《论语》里有一句话，读来格外动人。孔子先生对颜子先生说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”被任用，就出来行道；不被任用，就藏身守道。能做到这样的，只有我和你吧。

这句话里有出，也有处；有行，也有藏。更要紧的是“唯我与尔”四个字。师生二人，一个周游列国，一个居于陋巷，行迹并不相同，心却是一样的。这便是“二人同心”。

再回头看中孚九二的“吾与尔靡之”，也是一个“我”，一个“尔”。本章前两条爻辞，一条讲鹤与子的相和，一条讲二人的同心，说的都是“我与你”。言行的感应，最初就发生在两个人之间。一个人真心说出一句话，另一个人真心应和，天下的和同就从这里开始。

3.2.3 和而不同

孔子先生说：“君子和而不同，小人同而不和。”小人在外表上彼此一样，口径一致，步调一致，内心却各怀打算；君子在外表上可以千差万别，内心却相和相应。同人卦所讲的“同”，要从这个意思去理解：同心不是同迹，更不是结党。孔子先生又说：“君子矜而不争，群而不党。”

老子先生讲过一种更深的“同”：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”收敛锋芒，化解纷扰，柔和光彩，混同尘俗，这叫作“玄同”。玄同不是结成小圈子，而是与天地万物深处的那个“一”相合。二人同心，心若同在这个深处，外表的出处默语便都不妨碍它。