2.3 枢机之发，荣辱之主

2.3.1 门枢与弩机

孔子先生接着把话收紧：“言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。”

言语从自己身上说出，却落在百姓身上；行动从近处发起，却在远处显现。所以言行好比君子的“枢机”。枢是门轴，门的开合全靠它转动；机是弩上的扳机，轻轻一扣，箭便离弦而去。两样都是小小的机关，却主宰着大大的动静：门轴一转，整扇门就开了或关了；扳机一动，箭就射出去，再也收不回来。

《大雅·抑》说“言不可逝矣”，话一出口，便追不回来。孔子先生的弟子南容先生每日再三诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”这几句诗，孔子先生便把兄长的女儿嫁给了他。一个人能对言语谨慎到这个地步，便可以托付终身。

庄子先生描摹人心发出言论的样子：“其发若机栝，其司是非之谓也。”言语出口，像弩机发箭一样迅疾，专门用来射中他人的是非。他又说：“言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。”言语像风起浪涌，最容易掀起动荡；行动关系到实实在在的得失，最容易招来危险。儒道两家在这里说的是一样的警醒：言行是机关，一发不可收。

2.3.2 荣辱之来，必象其德

“枢机之发，荣辱之主也。”言行一发，荣与辱便由此而定。

荀子先生《劝学》里有一段话，几乎可以当作这句的注解：“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。……施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”

荣辱不是凭空而来的，它的形状像极了一个人的德。箭靶立起来了，弓箭便射过来；树荫长成了，鸟便来栖息。一个人的言行就像立起来的箭靶、长成的树荫，招来与它同类的回应。“言有召祸也，行有招辱也”，这个“召”字和“招”字，要留到本章最后再看：孔子先生讲完负且乘，结语正是“盗之招也”。

荀子先生这里还用了一个“象”字：“荣辱之来，必象其德。”荣辱是德的象。本章开头说圣人拟万物之形容而成象，读到这里才明白，人自己的言行也在不断地成象，天下人看见这个象，便以荣或辱来回应。

孟子先生说：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”讨厌潮湿，却偏偏住在低洼的地方；讨厌耻辱，却偏偏做不仁的事。荣辱的主宰原在自己手里，就在一言一行之间。

2.3.3 言行所以动天地

孔子先生最后说：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

说言行能“动天地”，并不夸张。孟子先生说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”至诚而不能感动人的，从来没有过；不诚而能感动人的，也从来没有过。中孚之诚能“信及豚鱼”，能“化邦”，从一室之内到千里之外，从人到禽鱼，再到天地，感通的范围一层层扩大。

乾卦《文言》说：“修辞立其诚，所以居业也。”言辞要立在诚上。一句立在诚上的话，好比一只在阴处真诚鸣叫的鹤，千里之外自有回应。

本章里第一个“慎”字，就出现在这里：“可不慎乎！”